IslamQA

Ruling by Islamic Law

Answered according to Shafi'i Fiqh by Qibla.com

Answered by Shaykh Amjad Rasheed
Translated by Ustadha Zaynab Ansari, SunniPath Academy Teacher

According to verses 44-48 of Surat al-Ma’idah, is it correct to say that if a ruler, whether the ruler of the country or the head of the household, does not rule by shari`ah, then he is outside of Islam? What are the rules by which we determine someone to be an apostate?

Answer:
In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

 

In the name of Allah, Most Compassionate, Most Merciful,

 

The verses in question are from the words of the Exalted, “If any do fail to judge by what Allah hath revealed, they are Unbelievers,” and in another verse, “They are wrong-doers,” and in a third verse, “They are those who rebel.”

 

The jurisprudents and exegetes of Ahl al-Sunna have explained that these verses, especially the first one, apply to Muslims and are not to be taken at face value. Rather, they are interpreted [beyond the apparent meaning]. To sum up [the interpretation]: If someone abandons ruling by what Allah has revealed because he believes that these verses are not valid and legitimate enough to be applied, then he is, by consensus, an unbeliever and an apostate, and these verses were meant for him. However, if he believes in the legitimacy and validity of these verses but does not apply them out of negligence, then he is still a Muslim, but he is corrupt and has wronged his soul by leaving Allah’s command.

 

This position sets Ahl al-Sunna apart from the Kharijites and the Mu’tazilites on the issue of someone who commits enormities. The Kharijites declare such a person to be an unbeliever. The Mu’tazilites say that someone who commits enormities departs from his faith, and is somewhere in between belief and unbelief. He is neither called a believer nor an unbeliever, but is eternally condemned to Hell.

 

Ahl al-Sunna has taken a middle path by maintaining that there is a difference between the person who commits something unlawful, knowing full well that it is unanimously unlawful, but nevertheless regards it as permissible, and someone who believes that it is unlawful but does it anyway because he was negligent and overcome by his Shaytan and his lusts. The former is an unbeliever and apostate; the latter is a sinful Muslim who has been corrupted by committing an enormity. This is what the legal texts from the Quran and the Hadith say on the matter for anyone who cares to look with balance. This is a moderate, balanced standard.

 

It is obligatory to implement the religion of Allah. His law is above all other laws. And if someone abandons it, he will only lose out and be frustrated in both worlds. No one agrees that [this law] may be contradicted, except in the case of someone who has a sound legal excuse [not to follow some aspect of the Shariah], such as someone who is under duress, or in error, or has been afflicted with forgetfulness. Such a person has to be viewed in the proper context. Not everyone should be labeled an unbeliever. This highlights the strange behavior of certain groups that extend the label of unbelief to anyone who commits an enormity, and by extension, to political rulers and many other people, without distinguishing between someone who tries to make permissible something that is explicitly unlawful, and the person who commits the unlawful but acknowledges that he is negligent and sinful. This is a dangerous path to tread, it being nothing short of the revivification of the false madhhab of the Kharijites. This is in contradistinction of the way of the Prophet, the Rightly Guided Caliphs, and the pious Imams of the Muslims who did not label someone who had committed an enormity an unbeliever, and did not treat him as such. Instead, they considered him to be a Muslim, albeit sinful, negligent, and deserving of punishment. There is a difference between this position and the goals of this particular group whose thought is outside of the consensus of Muslims.

 

Going back to the issue of the interpretation of these verses, according to what we know from the madhhab of Ahl al-Sunna, the top exegetes from the Sahaba and those who came after them were explicit that the rulings in these verses were not to be taken at face value, as some people do who miss the mark. Instead, these verses are interpreted soundly in concordance with other legal texts. This is the correct juristic method that was established by the earliest scholars and followed by recent experts. What I mean by this is that they when they issue expert legal opinions, (conduct ijtihad), they look at all of the texts that are relevant to the question and they consider all of the established legal proofs, such as consensus (ijma’) and analogy (qiyas), then they extract rulings by which they act.

Fiqh is not what some ignorant show-offs do when they are only concerned with the outward meaning of a text and totally overlook other legal texts and evidences. This is either out of ignorance of the ways of extracting proofs, or out of a desire to spread controversy and innovation among the Muslims.

The reason I am pointing this out is because of the controversy that has been caused today [by some groups who have] declared many different people and various rulers to be unbelievers and have then imposed on them the rulings pertaining to unbelief. There are individuals with this strange mentality who have actually tried to kill anyone they deem to be unbelievers, falsely and unjustly considering the blood of many Muslims to be permissible. By saying this, I am not taking sides with anyone. Instead, I turn to Allah and absolve myself of anyone who goes against Allah’s law because of lust and personal interest while having the ability to adhere to Allah’s law and implement it. I also absolve myself of those aberrant people who have summarily declared many rulers and ordinary people to be unbelievers without having any proof from Allah.

 

The deen of Allah is precious and when learning its rules it is absolutely imperative to sit with trusted scholars and take from them according to what the Imams of Ahl al-Sunna have recorded for us in the books of jurisprudence and belief. Allah is the Master of success and the Supreme Guide to it.

The Hafiz Imam Muhyi al-Sunna al-Baghawi said in his exegesis, Features of the Revelation, interpreting these verses, “Qatadah and Dahhak have said: These three verses were revealed about the Jews, excluding anyone who has done wrong [in this matter] from this Ummah. It has been narrated from al-Bara’ bin Azib, may Allah be pleased with him, that the verses “If any do fail to judge by what Allah hath revealed, they are Unbelievers,” and “They are wrong-doers,” and “They are those who rebel,” all pertain to unbelievers.

It is also said that these verses refer to people in general.

Ibn Abbas and Tawoos have said that this is not the type of unbelief which takes someone out of the nation (Islam), but if someone does this [what is mentioned in the verses] they are unbelievers by their actions but are not like those who disbelieve in Allah and the Last Day.

Ata’ said that it is just short of unbelief and just short of wrong-doing and just short of rebellion.

 

‘Ikrimah interpreted it to mean that if someone deliberately chooses not to rule by what Allah has revealed, then he is an unbeliever. But if someone acknowledges it but does not rule by it, then he is a corrupt wrongdoer.

Abd al-`Aziz ibn Yahya al-Kanani was asked about these verses. He said these verses pertain to all of what Allah has revealed, not just some of it. So whoever does not rule by all of what Allah has revealed is an unbeliever and is also wrongdoing and corrupt. However, if someone rules by what Allah has revealed of monotheism and abstains from associating partners with Allah, but does not rule by whatever else Allah has revealed, does not receive the ruling of these verses [i.e., is not an unbeliever].

The scholars have said that [such a person is an unbeliever] only if he has openly and deliberately rejected the text of Allah’s ruling. But if someone misunderstands these verses or makes a mistake in interpreting them, he is not an unbeliever.”

 

As to your question about the issues that bring about a ruling of apostasy, this is a long and risky discussion. Our jurisprudents have devoted entire sections of fiqh books to this subject and have outlined the various issues surrounding it. Some of them have even written entire books devoted to this topic, the most important of these being al-‘Ilm bi Qawati’ al-Islam (A Notice of the Revilers of Islam) by Shaykh al-Islam Ahmad ibn Hajar al-Haytami, the Imam of the Shafi’i School and mufti of Mecca.

 

Let me share a few principles of what the scholars have said [on this issue]:

Apostasy is to revile Islam by word, deed, or intention. Whoever reviles Allah Ta’ala, His religion, or any of His prophets has committed unbelief. And whoever explicitly speaks a word of unbelief and believes what he has uttered has also committed unbelief, such as a person who says, “Allah is the third of three,” or, “The Messiah is the son of God.” Whoever commits an act of unbelief and believes in what he is doing becomes an unbeliever, such as someone who prostrates to an idol or throws the Quran in the trash. And if someone intends in his heart to revile Islam, he is an apostate, even if he does not say or do anything.

Amjad Rasheed

[Translated by Umm Salah]

 

السؤال (10) : حسب الآيات ( 44- 48 ) من سورة المائدة , هل يصحّ القولُ بأنّ الحاكم ( حاكم بلد , أو حاكم بيته ) الذي لا يحكم بالشريعة في حكومته هو خارجٌ إسلام؟ ما هي الأحكام التي نحكم بها بالارتداد ؟ الجواب : الآياتُ المقصودة بالسؤال هي قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وفي أخرى : ( هم الظالمون ) وفي ثالثة : ( هم الفاسقون ) وقد بين علماءُ أهل السنة من الفقهاء والمفسرين أن حكمَ هذه الآيات في المسلمين خصوصاً الأولى ليس على ظاهرِها المتبادرِ ، بل في ذلك تفصيل ، وحاصله : أن مَن ترك الحكمَ بما أنزل الله تعالى من المسلمين لا يخلو ؛ إما أن يعتقد عدمَ أحقية هذه الأحكام وصلاحيتها للتطبيق فيرغب عنها ، وإما أن يعتقد أحقيتَها وصلاحيتها لكنه لم يطبقها تقصيراً ، فالأولُ كافرٌ مرتدٌّ لا خلافَ فيه وتشمله هذه الآيات ، والثاني مسلمٌ غيرُ كافر لكنه فاسقٌ ظالمٌ لنفسه بما ترك من حكم الله ، وهذا من أهل السنة تطبيق للأصل العظيم الذي تميزوا به عن المعتزلة والخوارج في النظر لمرتكب الكبيرة ، فالخوارجُ كفَّروا مرتكبَ الكبيرة ، وقال المعتزلةُ : مرتكبُ الكبيرة يخرج من الإيمان وهو في منـزلة بين المنـزلتين أي الإيمان والكفر ، وصاحبُ هذه المنـزلة لا يُسمى مؤمناً ولا كافراً وهو مخلَّدٌ في النار . وتوسط أهلُ السنة ففرقوا بين مَن يعملُ الحرامَ المجمعَ على حرمته والمعلومَ من الدين بالضرورة وهو مستحلٌّ له ، وبين مَن يفعلُه وهو يعتقدُ حرمتَه لكنه مقصِّرٌ غَلَبَ عليه شيطانُه وهواه ، فالأولُ كافرٌ مرتدٌّ ، والثاني مسلمٌ آثمٌ يفسقُ بارتكاب الكبيرة . هذا ما دلت عليه النصوص الشرعية من الآيات والأحاديث لمن أمعن النظر فيها وأنصف ، وهو ميزانٌ عادلٌ وسط ، فدينُ الله تعالى واجب التطبيق ، وشرعُه فوق كلِّ شرع ، وما تركه أحد إلا خاب وخسر في الدارين ، لا يقرُّ أحدٌ على مخالفته كائناً من كان إلا إن قام به العذر الشرعي الصحيح لذلك من إكراه أو خطأ أو نسيان . مع هذا كله فلا بدَّ من أن يُوضَعُ المخالفُ موضعَه الصحيح من الأحكام ، فلا يطلق التكفيرُ على كل أحد . وبهذا يظهر شذوذُ بعض المنتسبين إلى العلم بتوسعهم بإطلاق الحكم بالكفر على مرتكب الكبيرة وما يتبع ذلك من تكفير الحُكام وكثير من الناس من غير تفريق بين مَن يستحلُّ الحرامَ المجمعَ على حرمته والمعلومَ من الدين بالضرورة ، وبين من ارتكب المحرَّمَ مع اعتقاده بأنه مقصرٌ آثم . وهذا المسلكُ الخطيرُ الذي ينتهجه هؤلاء ما هو إلا إحياءٌ لمذهب الخوارج الباطل المخالف لما عليه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده وأئمة المسلمين المرضيين فلم يكونوا يطلقوا الحكم على مرتكب الكبيرة بالكفر وما رتبوا عليه أحكام الكفار ، بل عدوه من المسلمين المقصرين الآثمين المستحقين للعقوبة ، وفرقٌ بين هذا وما تريدُه تلك الفئةُ الخارجةُ بفكرها عن جماعة المسلمين . وعوداً إلى الكلام على تفسير الآيات المذكورة ، فتطبيقاً لما عرفناه من مذهب أهل السنة نجد أن أئمةَ التفسير من الصحابة ومن بعدهم قد صرحوا بأن أحكام هذه الآيات ليس على ظاهرها الذي يعتقده بعضُ القاصرين ، بل هي مؤولةٌ التأويلَ السليمَ المتفقَ مع بقية نصوص الشرع ، وهذا هو المنهجُ الفقهيُّ السليمُ الذي قرَّره علماؤنا الأقدمون وسار عليه المحققون من المتأخرين ، أعني أن ينظروا عند اجتهادهم في مسألةٍ ما إلى جميع ما وردَ فيها من النصوص وما يمكن ورودُه من بقية أدلة الشرع المقررة كالإجماع والقياس ثم يستنبطون الأحكام ويعملون بها . وليس من الفقه في شيء ما اعتاده كثيرٌ من الأدعياء الجهال من التمسك في الأحكام بظاهر نصٍّ متناسيين بقيةَ النصوص والأدلة الشرعية الأخرى ؛ إما جهالةً وقلةَ معرفة بطرق الاستدلال ، وإما ابتغاءَ فتنة وبدعة يشيعونها بين المسلمين . وإنما نبهتُ على هذا كله لما هو واقعٌ بنا اليوم من فتنة التكفير للناس والحكام مع ما يتبعها من ترتيب أحكام الكفار عليهم بحيث يسعى صاحبُ ذلك الفكرِ الشاذِّ إلى قتل مَن اعتقده كافراً فاستباحوا بذلك دماءَ كثير من المسلمين ظلماً وزوراً ، وأنا إذ أقولُ ذلك لا أمالئُ فيه أحداً ، بل إني أبرأ إلى الله من كل مَن خالفَ شرعه لهوى نفسه ومصلحة شخصه مع قدرته على التزامه والإلزام به ، كما أبرأ من هؤلاء الشاذين المكفرين لجملة الحكام وكثير من الناس بغير حجة شرعها الله . والحاصل أن دينَ الله عزيزٌ ، ولا بدَّ في تعلم أحكامه من مجالسة الثقات من العلماء والأخذ عنهم بما سطره لنا أئمة أهل السنة في كتب الفقه والاعتقاد ، والله وليُّ التوفيق والهادي إليه . قال الإمامُ الحافظُ محيي السنة البغوي في تفسيره “معالم التنـزيل” عند تفسير هذه الآيات ما نصه :” قال قتادة والضحاك : نزلتْ هذه الآياتُ الثلاثُ في اليهود دون مَن أساء من هذه الأمة . رُوي عن البرآء بن عازب رضي الله عنه في قوله : ( ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( الظالمون ) و ( الفاسقون ) : كلُّها في الكافرين . وقيل : هي على الناس كلهم . وقال ابن عباس وطاووس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو كافرٌ به ، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر . قال عطاء : هو كفرٌ دون كفر ، وظلمٌ دون ظلم ، وفسقٌ دون فسق . وقال عكرمة معناه : ومَن لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق . وسئل عبد العزيز بن يحيى الكناني عن هذه الآيات فقال : إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا على بعضه ، فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق ، فأما من حكم بما أنزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بجميع ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات . قال العلماء هذا إذا رد نصَّ حكم الله عياناً عمداً ، فأما من خفي عليه أو أخطأ في تأويل فلا “. اهـ أما عن سؤال السائل عن الأمور التي نحكم بها بالردة فأقول : هذا مبحث طويل خطير أفر له فقهاؤنا كتاباً من كتب الفقه واعتنوا بضبط مسائله ، بل قد صنف فيه بعضهم تصنيفاً مستقلاً ومن أهم هذه المصنفات كتاب “الإعلام بقواطع الإسلام” لشيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمي ، إمامُ الشافعية ومفتيهم بمكة ، لكن أذكر لك قاعدة توضح شيئاً مما ذكره العلماء وهي : أن الردةَ قطعُ الإسلام بقول أو فعل أو نية ، فمَن سبَّ الله تعالى أو دينه أو أحد أنبيائه كفر ، ومن صرح بقول الكفر على وجه الاعتقاد به كفر ، كمن قال : الله ثالثُ ثلاثة ، أو المسيح ابن الله . ومن فعل الكفر معتقداً به كفر كمن سجد لصنم أو رمى القرآن في القذر . ومَن نوى قطعَ الإسلام بقلبه صار مرتداً وإن لم يقل ولم يفعل شيئاً . وكذلك مَن أنكر آية من القرآن أو أمراً أو حُكماً مجمعاً عليه معلوم من الدين بالضرورة بحيث يعلمه العالم والجاهل فهو كافر مرتدٌ كمن أنكر اليوم الآخر أو الجنة والنار أو الملائكة ، أو أنكر وجوبَ الصلوات الخمس أو أحدها أو حتى ركعة منها ، أو أنكر وجوب صوم رمضان أو الزكاة أو الحج ، أو أنكر حرمة الربا والخمر والزنا والسرقة والظلم ونحوها من المحرمات القطعية المشتهرة . ومن ذلك أيضاً إنكار أشياء تتعلق بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كإنكار أنه عربيٌّ ، وأنه خاتم الأنبياء ، وأنه مبعوث للناس كافة ، وأن شرعه ناسخ لما سبقه من شرائه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . هذا طرفٌ مهمٌّ مما يذكره العلماء عن أسباب الردة ، والمسلم الموفق الذي لا يدخل نفسه في ورطة الحكم بالتكفير على من ثبت إسلامه ، بل يترك ذلك للعلماء أهل الشأن العارفين بالضوابط والمميزين بين المسائل ، والله يتولى هدانا .

 

 

This answer was indexed from Qibla.com, which used to have a repository of Islamic Q&A answered by various scholars. The website is no longer in existence. It has now been transformed into a learning portal with paid Islamic course offering under the brand of Kiflayn.

Find more answers indexed from: Qibla.com
Subscribe to IslamQA Weekly Newsletter

Subscribe to IslamQA Weekly Newsletter

You will receive 5 Q&A in your inbox every week



We have sent a confirmation to you. Please check the and confirm your subscription. Thank you!