Laws of Qurbaani according to the Four Madhabs

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

We commend you on the work that you do. May Almighty Allah accept your efforts. Aameen.

Hereunder are the answers to your queries:

1.     What are the acceptable times and days of slaughter?

Hanafi: The time for Qurbani begins after Eid salah on the 10th of Zul Hijjah until the sunset of 12th of Zul Hijjah. The best day for qurbani is the day of Eid al-Adha (10th of Zul Hijjah), followed by the 11th and then the 12th of Zul Hijjah.

It is not permissible to make qurbani prior to Eid Salah. Those residing in villages and farms may perform the qurbani after sunrise as there is no Eid salah in such places.[1]

Qurbani can be made at any time of the day on the 10th and 11th of Zil Hajjah. However, it is preferable to do qurbani during the day. Qurbani on the 12th of Zil Hajjah must be made before sunset.  It is not permissible to do Qurbani after sunset of the 12^th of Zil Hajjah.

If one is doing his Qurbani in another country, then the country where the Qurbani is taking place will be taken into consideration. The country where the person is present will not be taken into consideration.[2]

Maliki: (This is also one view of the Hanabilah)The time of Qurbani begins after the Imam slaughters his animal after Eid salah and the two khutbahs. The Imam can begin slaughtering his animal after his salah and khutbah. The people must start after the Imam slaughters his animal. It is not permissible to slaughter during the nights according to the Maliki madhab.

If the Imam does not slaughter or delays the slaughter, then the people must estimate the amount of time in which a slaughter can be carried out. They should slaughter after that time. If the Imam delayed his slaughter due to an excuse such as unconsciousness etc, then it is preferable for the people to wait for Imam to slaughter unless Zawwaal time approaches in which case they should slaughter before the Imam.[3] In the absence of an Ameer or his deputy, the Imam of salah will be considered.[4]

The days of Qurbani are three in total. The day of Eid and the first two days of Tashreeq. The time of Qurbani ends at sunset on the second day of Tashreeq.[5] 

Shafi: (This is also one view of the Hanabilah) The time of Qurbani begins after sunrise on the day of Eid after such an amount of time has elapsed in which one can read two short Rakaats and read out two short Khutbahs. It is preferable to delay the slaughter until the sun rises the length of a spear.[6]

Hanabilah: The time of Qurbani begins after Eid salah, even before the khutbah. However, it is preferable to do Qurbani after the khutbahs.[7]  

2.     Which vein/arteries need to be cut?

Hanafi: The gullet, the two carotid arteries and the wind-pipe of the animal must be severed. If any three of the four are severed, the slaughter will be valid.[8]

Maliki: It is necessary to at least sever the windpipe and the two carotid arteries. It is sunnah to sever all 4.[9]

Shafi & Hanabilah: It isbest to sever all four. However, if one completely severs the windpipe and the gullet, the animal will be halal.[10]

3.     Is Tasmiyah/Takbir a condition? Does it have to be audible or in the heart?

Hanafi, Maliki & Hanabilah: Tasmiyah is to utter the words Bismillah Allahu Akbar at the time of slaughter. If one utters Alhamdulillah or Laa Ilaaha Illallaah instead of Bismillah Allahu Akbar, the slaughter will still be valid although it is preferable to use the words of Bismillah Allahu Akbar.

It is necessary to verbally say the Tasmiyah at the time of slaughter to render an animal Halal. It will not be sufficient to say Bismillah in the heart. If the Tasmiyah is left out forgetfully, the slaughter will still be valid.[11] If the Tasmiyah was excluded purposefully, the animal will be considered to be carrion and not permissible to consume.

Shafi: It is mustahab to recite the Tasmiyah audibly.[12] Accordingly, if one does not recite the Tasmiyah at the time of slaughter, the animal will still be halal.

4.     Does the slaughter have to take place with one motion? What is the ruling the blade is removed and placed numerous times on the neck when cutting?

According to the Maliki Fuqaha, the slaughterer should not move away/lift away his hand/knife before completing the slaughter. However, if the hand/knife was lifted, and was put back down shortly, the slaughter will be valid.[13]

The following are a few etiquettes to keep in mind when slaughtering an animal.[14]

• To gently lay down the animal on its left side.
• To use a sharp knife.
• To slaughter with the right hand.
• To slaughter swiftly to avoid causing unnecessary harm to the animal.
• Not to slaughter an animal infront of another animal.
• Not to let the animal see a bloody knife.  

According to the other madhaahib, if the blade is removed and placed numerous times, the slaughter will be valid. However, this causes distress to the animal, therefore, one should refrain from doing so.

5.     Can the slaughter be extended beyond the three days?

Hanafi, Maliki & Hanabilah:[15]The time of Qurbani is restricted to the three days. Any slaughter carried out after this will not be classified as Qurbani. If one does not slaughter within these days, the animal or its cash equivalent must be given away in sadaqah to make up for the missed Qurbani.[16]

Shafi: (This is also one view of the Hanabilah) The days of Qurbani are 4 in total, ending at sunset of the third day of Tashreeq.[17]

And Allah Ta’āla Knows Best

Bilal Yusuf Pandor

Student Darul Iftaa

Lusaka, Zambia

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

النتف في الفتاوى(1/ 238) [1]

وايام الاضحية أربعة عند الشافعية يوم النحر وثلاثة ايام بعده وفي قول ابي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده

قال وليالي ايام الاضحية كنهارها تجوز فيها الاضحية الا ان الافضل يوم النحر والافضل ان يتولى النحر بنفسه

شرح مختصر الطحاوي للجصاص(7/ 331)

مسألة: [تحديد أيا النحر]

قال أبو جعفر: (وأيام النحر ثلاثة أيام، يوم النحر ويومان بعده، وأفضلها أولها)

قال أحمد: وروي ذلك عن عمر، وعلي، وابن عباس، وابن عمر، وأبي هريرة، وأنس رضي الله عنهم

وقد روي عن بعضهم أنَّ أيام التشريق كلها من أيام الذبح، وهو عندنا شاذٌّ، لاتفاق أئمة السلف على خلافه

فدلت هذه الأخبار على أنَّ جواز الأضحية مقصور على هذه الأيام؛ لأنه إذا كان منهيًا عن تبقية اللحم أكثر من ثلاث، والذبح لا محالة قبل ذلك، علمنا أنَّ الذبح مقصور على الثلاث

شرح مختصر الطحاوي للجصاص(7/ 334)

قال أبو جعفر: (ولا يجوز لأهل الأمصار أن يذبحوا قبل أن يصلي الإمام صلاة العيد، وإن ذبحوا: لم تجزهم)

قال أبو جعفر: (ولأهل السواد أن يذبحوا بعد طلوع الفجر من يوم النحر)

شرح مختصر الطحاوي للجصاص(7/ 336)

قال: (وإن أمر أهله وهم في السواد، وهو في المصر أن يضحوا عنه: فإنه يجوز لهم أن يضحوا عنه بعد طلوع الفجر من يوم النحر

ولو كانت الأضحية في المصر، وهو في السواد: لم يجز لهم أن يضحوا عنه إلا بعد الصلاة)

وإنما اعتبر موضع الأضحية، لا موضع المضحي، كما اعتبر موضع

شرح مختصر الطحاوي للجصاص(7/ 337)

قال أبو جعفر: (وكلُّ مصر فيه مسجدان يصلى في كل واحد منهما العيد: أجزأ أهل ذلك المصر أن يذبحوا بعد ما صلى أحد المسجدين)

التجريد للقدوري(12/ 6333)

31176 – قال أصحابنا [رحمهم الله]: أول وقت الأضحية طلوع الفجر من يوم النحر، فإذا طلع الفجر اعتبر في جوازها تقدم شرط آخر وهو الصلاة في حق المخاطبين بالصلاة في وقتها، فإذا فات وقتها، جازت الأضحية إلى بعد الزوال وإن لم يصل الإمام. ومن كان في موضع لا يخاطب أهله بصلاة العيد، جاز أن يضحي عقيب الفجر، وهو أهل السواد والبوادي

(الهداية، 4/446، رحمانية)[2]

ثم المعتبر في ذلك مكان الأضحية حتى لو كانت في السواد والمضحى في المصر يجوز كما انشق الفجر ولو كان على العكس لا يجوز إلا بعد الصلاة

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 92) [3]

وَقَال الْمَالِكِيَّةُ، وَهُوَ أَحَدُ أَقْوَال الْحَنَابِلَةِ: إِنَّ أَوَّل وَقْتِ التَّضْحِيَةِ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ الإِْمَامِ هُوَ وَقْتُ الْفَرَاغِ مِنْ ذَبْحِ أُضْحِيَّةِ الإِْمَامِ بَعْدَ الصَّلاَةِ وَالْخُطْبَتَيْنِ فِي الْيَوْمِ الأَْوَّل، وَبِالنِّسْبَةِ لِلإِْمَامِ هُوَ وَقْتُ الْفَرَاغِ مِنْ صَلاَتِهِ وَخُطْبَتِهِ، فَلَوْ ذَبَحَ الإِْمَامُ قَبْل الْفَرَاغِ مِنْ خُطْبَتَيْهِ لَمْ يُجْزِئْهُ، وَلَوْ ذَبَحَ النَّاسُ قَبْل الْفَرَاغِ مِنْ ذَبْحِ أُضْحِيَّةِ الإِْمَامِ لَمْ يُجْزِئْهُمْ، إِلاَّ إِذَا بَدَءُوا بَعْدَ بَدْئِهِ، وَانْتَهَوْا بَعْدَ انْتِهَائِهِ أَوْ مَعَهُ

وَإِذَا لَمْ يَذْبَحِ الإِْمَامُ أَوْ تَوَانَى فِي الذَّبْحِ بَعْدَ فَرَاغِ خُطْبَتَيْهِ بِلاَ عُذْرٍ أَوْ بِعُذْرٍ تَحَرَّى النَّاسُ الْقَدْرَ الَّذِي يُمْكِنُ فِيهِ الذَّبْحُ، ثُمَّ ذَبَحُوا أَضَاحِيَّهُمْ، فَتُجْزِئُهُمْ وَإِنْ سَبَقُوهُ لَكِنْ عِنْدَ التَّوَانِي بِعُذْرٍ، كَقِتَال عَدُوٍّ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ جُنُونٍ يُنْدَبُ انْتِظَارُهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ تَضْحِيَتِهِ، إِلاَّ إِذَا قَرُبَ زَوَال الشَّمْسِ فَيَنْبَغِي لِلنَّاسِ حِينَئِذٍ أَنْ يُضَحُّوا وَلَوْ قَبْل الإِْمَامِ

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 92) [4]

ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَلَدِ إِلاَّ نَائِبُ الإِْمَامِ الْحَاكِمِ أَوْ إِمَامُ الصَّلاَةِ فَالْمُعْتَبَرُ نَائِبُ الإِْمَامِ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا هَذَا وَذَاكَ، وَأَخْرَجَ نَائِبُ الإِْمَامِ أُضْحِيَّتَهُ إِلَى الْمُصَلَّى فَهُوَ الْمُعْتَبَرُ، وَإِلاَّ فَالْمُعْتَبَرُ إِمَامُ الصَّلاَةِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا وَلاَ ذَاكَ تَحَرَّوْا تَضْحِيَةَ إِمَامِ أَقْرَبِ الْبِلاَدِ إِلَيْهِمْ إِنْ كَانَ وَاحِدًا، فَإِنْ تَعَدَّدَ تَحَرَّوْا تَضْحِيَةَ أَقْرَبِ الأَْئِمَّةِ لِبَلَدِهِمْ. (2)

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 93) [5]

40 – ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ أَيَّامَ التَّضْحِيَةِ ثَلاَثَةٌ، وَهِيَ يَوْمُ الْعِيدِ، وَالْيَوْمَانِ الأَْوَّلاَنِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَيَنْتَهِي وَقْتُ التَّضْحِيَةِ بِغُرُوبِ شَمْسِ الْيَوْمِ الأَْخِيرِ مِنَ الأَْيَّامِ الْمَذْكُورَةِ، وَهُوَ ثَانِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 92) [6]

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ، وَهُوَ أَحَدُ أَقْوَالٍ لِلْحَنَابِلَةِ: يَدْخُل وَقْتُ التَّضْحِيَةِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ يَوْمَ عِيدِ النَّحْرِ بِمِقْدَارِ مَا يَسَعُ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ وَخُطْبَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، وَالْمُرَادُ بِالْخِفَّةِ الاِقْتِصَارُ عَلَى مَا يُجْزِئُ فِي الصَّلاَةِ وَالْخُطْبَتَيْنِ.

قَالُوا: وَإِنَّمَا لَمْ تَتَوَقَّفْ صِحَّةُ التَّضْحِيَةِ عَلَى الْفَرَاغِ مِنْ صَلاَةِ الإِْمَامِ وَخُطْبَتَيْهِ بِالْفِعْل لأَِنَّ الأَْئِمَّةَ يَخْتَلِفُونَ تَطْوِيلاً وَتَقْصِيرًا، فَاعْتُبِرَ الزَّمَانُ لِيَكُونَ أَشْبَهَ بِمَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا، وَأَضْبَطُ لِلنَّاسِ فِي الأَْمْصَارِ وَالْقُرَى وَالْبَوَادِي، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِالأَْحَادِيثِ الَّتِي تَقَدَّمَتْ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلاَةَ عِيدِ الأَْضْحَى عَقِبَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. (1)

وَالأَْفْضَل تَأْخِيرُ التَّضْحِيَةِ عَنِ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ بِالْمِقْدَارِ السَّابِقِ الذِّكْرِ.

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 92) [7]

وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ فِي قَوْلٍ ثَالِثٍ لَهُمْ وَهُوَ الأَْرْجَحُ، إِلَى أَنَّ وَقْتَهَا يَبْتَدِئُ بَعْدَ صَلاَةِ الْعِيدِ وَلَوْ قَبْل الْخُطْبَةِ لَكِنَّ الأَْفْضَل انْتِظَارُ الْخُطْبَتَيْنِ

النتف في الفتاوى للسغدي(1/ 226)[8]

مَاهِيَّة الذّبْح

فَأَما مَاهِيَّة الذّبْح فانه قطع ثَلَاثَة اشياء

الْحُلْقُوم المرئ والودجين فَلَا يكون مذبوحا الا بِقطع هَذِه الثَّلَاثَة اشياء فِي قَول ابي حنيفَة واصحابه وابي عبد الله وَفِي قَول الشَّافِعِي اذا قطع الْحُلْقُوم والمرى جَازَ

التجريد للقدوري(12/ 6304)

ما يحل من القطع للمذبوح

30953 – قال أبو حنيفة رحمه الله: إذا قطع الأكثر من العروق الأربعة، حل المذبوح وكان أبو الحسن يقول: معناه: الأكثر من كل واحد منهما. وقال غيره من أصحابنا: إذا قطع ثلاثة من الأربعة، جاز

الموسوعة الفقهية الكويتية (21/ 178)

وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: إِذَا قَطَعَ جَمِيعَ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ حَل، وَلاَ يَكْفِي نِصْفُ الْحُلْقُومِ مَعَ جَمِيعِ الْوَدَجَيْنِ عَلَى الأَْصَحِّ [9]

الموسوعة الفقهية الكويتية(21/ 177) [10]

فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَالْمَرِيءَ حَل إِذَا اسْتَوْعَبَ قَطْعَهُمَا؛ لأَِنَّ الذَّبْحَ إِزَالَةُ الْحَيَاةِ، وَالْحَيَاةُ لاَ تَبْقَى بَعْدَ قَطْعِهِمَا

التجريد للقدوري(12/ 6290)[11]

ترك التسمية على الذبيحة

30836 – قال أصحابنا [رحمهم الله]: إذا تركت التسمية على الذبيحة أو على رمي الصيد وإرسال الكلب عمدًا، لم يحل أكله

30837 – وقال الشافعي رحمه الله: يحل أكله

30838 – لنا: قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}. وهذا نهي وظاهر النهي التحريم

30839 – قالوا: الذكر ضد النسيان، وذلك يكون بالقلب، فكأنه شرط ذكر اسم الله تعالى بالقلب، وهذا موجود في ذبح المسلم لا ينسى اسم الله تعالى

30840 – قلنا: إطلاق الذكر ما كان بالنسيان، قال الله تعالى: {اذكروا الله ذكرًا كثيرًا}. وقال: {والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات}

30841 – ولأن الذكر بالقلب له وجه آخر

30842 – ولأنه قال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}. والذكر بالقلب لا يكون على الذبيحة، وإنما الذكر عليها باللسان

النتف في الفتاوى للسغدي(1/ 229)

وَقَالَ بَعضهم تحل اذا تَركهَا سَاهِيا وَلَا تحل اذا تَركهَا عَامِدًا لقَوْله تَعَالَى

{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ}

وَهُوَ قَول ابي حنيفَة واصحابه وابي عبد الله

وَقَالَ وَلَفظ التَّسْمِيَة عِنْد الذّبْح سنة وَيُقَال تَركهَا مَعْصِيّة

وَلَو انه قَالَ مَكَان التَّسْمِيَة لَا اله الا الله اَوْ قَالَ سُبْحَانَ الله أَو قَالَ قَالَ الْحَمد لله يُرِيد بهَا التَّسْمِيَة فَهِيَ جَائِزَة والاحسن ان يَقُول بِسم الله

الموسوعة الفقهية الكويتية(21/ 189)

31 – الشَّرِيطَةُ (الرَّابِعَةُ) ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى اشْتِرَاطِ تَسْمِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ التَّذَكُّرِ وَالْقُدْرَةِ. فَمَنْ تَعَمَّدَ تَرْكَهَا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى النُّطْقِ بِهَا لاَ تُؤْكَل ذَبِيحَتُهُ – مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كِتَابِيًّا – وَمَنْ نَسِيَهَا أَوْ كَانَ أَخْرَسَ أُكِلَتْ ذَبِيحَتُهُ

الموسوعة الفقهية الكويتية(21/ 189) [12]

وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ التَّسْمِيَةَ مُسْتَحَبَّةٌ (1) وَوَافَقَهُمُ ابْنُ رُشْدٍ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ (2) وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ مُخَالِفَةٌ لِلْمَشْهُورِ لَكِنِ اخْتَارَهَا أَبُو بَكْرٍ (3) – لأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبَاحَ لَنَا ذَبَائِحَ أَهْل الْكِتَابِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} (4) وَهُمْ لاَ يَذْكُرُونَهَا، وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} (5) ، فَفِيهِ تَأْوِيلاَنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ مَا ذُكِرَ عَلَيْهِ اسْمُ غَيْرِ اللَّهِ، يَعْنِي مَا ذُبِحَ لِلأَْصْنَامِ بِدَلِيل قَوْله تَعَالَى: {وَمَا أُهِل لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (6) وَسِيَاقُ الآْيَةِ دَالٌّ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَال: {وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} وَالْحَالَةُ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا فِسْقًا هِيَ الإِْهْلاَل لِغَيْرِ اللَّهِ

قَال تَعَالَى: {أَوْ فِسْقًا أُهِل لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (7) . ثَانِيهِمَا: مَا قَالَهُ أَحْمَدُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمَيْتَةُ بِدَلِيل قَوْله تَعَالَى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} (8) وَذَلِكَ لأَِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: أَتَأْكُلُونَ مَا قَتَلْتُمْ – أَيْ ذَكَّيْتُمْ – وَلاَ تَأْكُلُونَ مَا قَتَل اللَّهُ؟ يَعْنُونَ الْمَيْتَةَ

الموسوعة الفقهية الكويتية(21/ 194) [13]

37 – الشَّرِيطَةُ (السَّابِعَةُ) الَّتِي انْفَرَدَ بِهَا الْمَالِكِيَّةُ أَيْضًا:

أَلاَّ يَرْفَعَ يَدَهُ قَبْل تَمَامِ التَّذْكِيَةِ، فَإِنْ رَفَعَ يَدَهُ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ لاَ يَضُرُّ إِلاَّ فِي صُورَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ مَا لَوْ أَنْفَذَ بَعْضَ مَقَاتِلِهَا وَعَادَ لِتَكْمِلَةِ الذَّبْحِ عَنْ بُعْدٍ، وَمَا عَدَا هَذِهِ تُؤْكَل اتِّفَاقًا أَوْ عَلَى الرَّاجِحِ

النتف في الفتاوى للسغدي(1/ 229)[14]

أدب الذّبْح

وأدب الذّبْح سَبْعَة أشياء

احدها اضبجاع الشَّاة على الارض بالرفق

وَالثَّانِي اضجاعها على الْيَسَار

وَالثَّالِث اقبال وَجههَا الى الْقبْلَة

وَالرَّابِع مده ثَلَاث قَوَائِم مِنْهَا وتخلية احداها

وَالْخَامِس ان يذبحها بِيَمِينِهِ

وَالسَّادِس ان تكون الشَّفْرَة جَدِيدَة

وَالسَّابِع ان يسْرع فِي ذَبحهَا واجراء الشَّفْرَة على حلقها

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 93) [15]

40 – ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ أَيَّامَ التَّضْحِيَةِ ثَلاَثَةٌ، وَهِيَ يَوْمُ الْعِيدِ، وَالْيَوْمَانِ الأَْوَّلاَنِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَيَنْتَهِي وَقْتُ التَّضْحِيَةِ بِغُرُوبِ شَمْسِ الْيَوْمِ الأَْخِيرِ مِنَ الأَْيَّامِ الْمَذْكُورَةِ، وَهُوَ ثَانِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ

التجريد للقدوري(12/ 6336)[16]

مضي أيام الذبح

31198 – قال أصحابنا [رحمهم الله]: إذا مضت أيام الذبح، تصدق بالأضحية كما هي ولم يذبحها، فإن ذبحها، تصدق بلحمها وما نقصت بالذبح

31199 – وقال الشافعي رحمه الله: يذبحها ويتصدق بلحمها كما يفعل في الأيام

31200 – لنا: ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا: أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها. وهذا يفيد اختصاصها به دون غيرها

31201 – وقولهم: إن هذا بيان لوقت الأداء ليس بصحيح؛ لأن وقت الأداء إذا مضى، لم نسلم لمخالفنا أنها تقتضي فكيف ثبت وقت القضاء؟!

31202 – ولأنها قربة تختص بهذه الأيام، لا تتعلق بالسبب فلا تفعل بعد مضيها كتكبير التشريق

31203 – ولأنه نسك بأيام النحر، فسقط بفواتها كالرمي. ولا يلزم الطواف؛ لأنه لا يختص بها، بدلالة أن يبدأ بها بعدها، والأضحية لا يبتدئ بإيجابها بعدها

الموسوعة الفقهية الكويتية(5/ 93) [17]

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ – وَهُوَ الْقَوْل الآْخَرُ لِلْحَنَابِلَةِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ – أَيَّامُ التَّضْحِيَةِ أَرْبَعَةٌ، تَنْتَهِي بِغُرُوبِ شَمْسِ الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ