Question:
Please explain “walīmah” and the practice of delaying it until the couple have spent the night together.
Would it be recommended to have the nikāh, then the couple has khalwat sahīhah, and then immediately have the walīmah – because in this case, there is no place for falling into a “wedding” or “wedding reception”.
Answer:
There are different views amongst the Ulamah regarding the time of the Walimah;
1. After the Nikaah before Khalwat Saheeha (seclusion).
2. After Khuwat Saheeha (seclusion).
3. After the consummation of the marriage.
4. After the consummation of the marriage on the next day.
Moulana Dhafar Ahmed Uthmaani has mentioned in I’ila-us-Sunan that Rasulullah ﷺ had the Walimah after the consummation of the marriage. This is supported by the narration of Hadhrat Anas Radhiyallahu-Anhu recorded by Imaam Bukhari Rahimahullah in his Saheeh-Al-Bukhari
Sayyiduna Anas ibn Malik (Radhiyallah-Anhu) narrates that he was a boy of ten when the Messenger of Allah ﷺ migrated to Madinah. (He added): “My mother and aunts used to urge me to serve the Messenger of Allah ﷺ regularly, thus I served him for ten years. When the Messenger of Allah ﷺ passed away, I was twenty years old, and I knew about the order of Hijab more than anyone else, when it was revealed. It was revealed for the first time when the Messenger of Allah ﷺ had consummated his marriage with Zainab Bint Jahsh Radhiyallah Anha. The Messenger of Allah ﷺ in the morning was a bridegroom, and he invited the people for a meal. So they came, ate, and then all left except a few who remained with the Messenger of Allah ﷺ for a long time….. (Sahih al-Bukhari, no. 5166)
From this narration of Hadhrat Anas Radhiyallahu Anhu, we come to know that the Walimah which Rasulullah ﷺ held when he got married to Hadhrat Zainab Radhiyallah Anha was on the following day. Hence, the ideal would be for the Walimah to be after the consummation and on the following day.
If the Nikaah takes place, the two sit together in seclusion (Khalwat Saheehah) for some time and then the boy’s side provides the meal, then even though this will be considered as a Walimah, our view is that it will still be better to have the Walimah on the next day as was done by Rasulullah ﷺ when he got married to Hadhrat Zainab Radhiyallahu Anha.
The meal which the boy’s side provides on the same day after the two have been in seclusion (Khalwat Saheehah) will be considers as a Walimah. However, by adopting such a practice, yes they may be avoiding a possible wedding reception but at the same time they will lose the good fortune of practicing on the ideal Sunnah method of having the Walimah on the next day. Therefore, the groom should try to the best of his ability to advise the other party against a wedding reception. If the other party is adamant on hosting a function on the same day, then yes the Walimah could be held on the same day after the two have been in seclusion (Khalwat Saheehah).
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي وَقْتِهَا هَلْ هُوَ عِنْد العقد أَوْ عَقِبِهِ أَوْ عِنْدَ الدُّخُولِ أَوْ عَقِبِهِ أَوْ مُوَسَّعٌ مِنِ ابْتِدَاءِ الْعَقْدِ إِلَى انْتِهَاءِ الدُّخُولِ عَلَى أَقْوَالٍ قَالَ النَّوَوِيُّ اخْتَلَفُوا فَحَكَى عِيَاضٌ أَنَّ الْأَصَحَّ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ اسْتِحْبَابُهُ بَعْدَ الدُّخُولِ وَعَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ عِنْدَ الْعَقْدِ وَعند ابن حبيب عِنْد العقد وَبعد الدُّخُول وَقَالَ فِي مَوْضِعٌ آخَرُ يَجُوزُ قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَهُ وَذَكَرَ ابن السُّبْكِيِّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ لَمْ أَرَ فِي كَلَامِ الْأَصْحَابِ تَعَيُّنَ وَقْتِهَا وَأَنَّهُ اسْتَنْبَطَ مِنْ قَوْلِ الْبَغَوِيِّ ضَرْبُ الدُّفِّ فِي النِّكَاحِ جَائِزٌ فِي الْعَقْدِ وَالزّفَافِ قَبْلُ وَبَعْدُ قَرِيبًا مِنْهُ أَنَّ وَقْتَهَا مُوَسَّعٌ مِنْ حِينِ الْعَقْدِ قَالَ وَالْمَنْقُولُ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا بَعْدَ الدُّخُولِ كَأَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى قِصَّةِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَقَدْ تَرْجَمَ عَلَيْهِ الْبَيْهَقِيُّ فِي وَقْتِ الْوَلِيمَةِ اه وَمَا نَفَاهُ مِنْ تَصْرِيحِ الْأَصْحَابِ مُتَعَقَّبٌ بِأَنَّ الْمَاوَرْدِيَّ صَرَّحَ بِأَنَّهَا عِنْدَ الدُّخُولِ وَحَدِيثُ أَنَسٍ فِي هَذَا الْبَابِ صَرِيحٌ فِي أَنَّهَا بَعْدَ الدُّخُولِ لِقَوْلِهِ فِيهِ أَصْبَحَ عَرُوسًا بِزَيْنَبَ فَدَعَا الْقَوْمَ وَاسْتَحَبَّ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ أَنْ تَكُونَ عِنْدَ الْبِنَاءِ وَيَقَعُ الدُّخُولُ عَقِبَهَا وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَوْمَ وَيُؤَيِّدُ كَوْنَهَا لِلدُّخُولِ لَا لِلْإِمْلَاكِ أَنَّ الصَّحَابَةَ بَعْدَ الْوَلِيمَةِ تَرَدَّدُوا هَلْ هِيَ زَوْجَةٌ أَوْ سُرِّيَّةٌ فَلَوْ كَانَتِ الْوَلِيمَةُ عِنْدَ الْإِمْلَاكِ لَعَرَفُوا أَنَّهَا زَوْجَةٌ لِأَنَّ السُّرِّيَّةَ لَا وَلِيمَةَ لَهَا فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا عِنْدَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ
(ج9ص231 – كتاب فتح الباري لابن حجر – قوله باب الوليمة حق)
قِيلَ: إِنَّهَا تَكُونُ بَعْدَ الدُّخُولِ، وَقِيلَ: عِنْدَ الْعَقْدِ، وَقِيلَ: عِنْدَهُمَا
(ج5ص2104 – كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح – باب الوليمة)
وَقد اخْتلف السّلف فِي وَقتهَا: هَل هُوَ عِنْد العقد أَو عقيبه؟ أَو عِنْد الدُّخُول أَو عَقِيبه؟ أَو موسع من ابْتِدَاء العقد إِلَى انْتِهَاء الدُّخُول؟ على أَقْوَال. قَالَ النَّوَوِيّ: اخْتلفُوا، فَقَالَ عِيَاض: إِن الْأَصَح عِنْد الْمَالِكِيَّة اسْتِحْبَابه بعد الدُّخُول، وَعَن جمَاعَة مِنْهُم: أَنَّهَا عِنْد العقد، وَعند ابْن حبيب: عِنْد العقد وَبعد الدُّخُول، وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: يجوز قبل الدُّخُول وَبعده، وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ: عِنْد الدُّخُول، وَحَدِيث أنس: فَأصْبح رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عروسا بِزَيْنَب فدعي الْقَوْم، صَرِيح أَنَّهَا بعد الدُّخُول، وَاسْتحبَّ بعض الْمَالِكِيَّة أَن تكون عِنْد الْبناء وَيَقَع الدُّخُول عقيبها، وَعَلِيهِ عمل النَّاس.
(ج20 ص144 – كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري – باب)
والمنقول من فعل النبي ﷺ أنها بعد الدخول كأنه يشير إلى قصة زينب بنت جحش. وقد ترجم عليه البيهقي وقت الوليمة……. وقال في فتح البارى (199:9) وحديث أنس في هذا الباب صريح في أنها أي الوليمة بعد الدخول، لقوله فيه: “اصبح عروسا بزينب فدعا القوم:واستحب بعض المالكية أن تكون بعد البناء، ويقع الدخول عقبها وعليه عمل الناس اليوم” قلت: ولكن العمل في ديارنا بعد الدخول كما في حديث أنس.
(ج11 ص11 – اعلاء السنن)
5166 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ كَانَ ابْنَ عَشْرِ سِنِينَ، مَقْدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ، فَكَانَ أُمَّهَاتِي يُوَاظِبْنَنِي عَلَى خِدْمَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَدَمْتُهُ عَشْرَ سِنِينَ، وَتُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً، فَكُنْتُ أَعْلَمَ النَّاسِ بِشَأْنِ الحِجَابِ حِينَ أُنْزِلَ، وَكَانَ أَوَّلَ مَا أُنْزِلَ فِي مُبْتَنَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: «أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا عَرُوسًا، فَدَعَا القَوْمَ فَأَصَابُوا مِنَ الطَّعَامِ، ثُمَّ خَرَجُوا وَبَقِيَ رَهْطٌ مِنْهُمْ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَطَالُوا المُكْثَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ لِكَيْ يَخْرُجُوا، فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَشَيْتُ، حَتَّى جَاءَ عَتَبَةَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، ثُمَّ ظَنَّ أَنَّهُمْ خَرَجُوا فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ فَإِذَا هُمْ -[24]- جُلُوسٌ لَمْ يَقُومُوا، فَرَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ عَتَبَةَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ وَظَنَّ أَنَّهُمْ خَرَجُوا، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَإِذَا هُمْ قَدْ خَرَجُوا، فَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ بِالسِّتْرِ، وَأُنْزِلَ الحِجَابُ»
)صحيح البخاري – باب الوليمة حق(
سوال ۲۱۰۱) ولیمہ کا کھانا کب مسنون ہے ۔ ایک گروہ کہتا ہے کہ نکاح کی صبح کو اور ایک گروہ کہتا ہے کہ رخصت کے بعد صبح کو ۔
الجواب :۔ ولیمہ کا کھانا نکاح کے بعد ہر وقت جائز ہے اور ہر طرح سنت ادا ہو جاتی ہے خواہ نکاح سے اگلے دن کرے ۔ زفاف ہو یا نہ ہو اورخواہ بعد زفاف کے کرے اور بعض علماء نے یہ بھی فرمایا ہے کہ نکاح کے بعد بھی کرے اور زفاف کے بعد بھی یعنی جب کہ زفاف کچھ بعد میں ہو ۔ مرقات میں ہے قیل انها يكون بعدالدخول وقيل عند العقد وقيل عند هما – فقط .
(ج7 ص167 – فتاوی دار العلوم دیوبند )
الجواب : ۔ شرح شرعتہ الاسلام میں ہے وکذا الوليمة سنة الخ واختلفوا ايضا في وقت الوليمة قال بعضهم بعد الدخول بها وقال بعضهم عند العقد وقال بعضهم عندهما جمیعا اس کا حاصل یہ ہے کہ بعض نے فرمایا کہ نکاح کے وقت ہےا وربعض نے فرمایا کہ دونوں وقتوں میں سے جس وقت چا ہے کر دے ۔ الغرض خواہ نکاح کے بعد ولیمہ کرے یا رخصت کے بعد کرےسنت ولمیہ حاصل ہو جا وے گی ۔ فقط ۔
(ج7 ص168 – فتاوی دار العلوم دیوبند )
اجتماع زوجین کے بعد جو دعوت کی جاتی ہے وہ ولیمہ ہے خواہ بنا کسی جگہ ہو
(ج17 ص392 – فتاوى محمودية)
وَوَلِيمَةُ الْعُرْسِ سُنَّةٌ، وَفِيهَا مَثُوبَةٌ عَظِيمَةٌ وَهِيَ إذَا بَنَى الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ يَنْبَغِي أَنْ يَدْعُوَ الْجِيرَانَ وَالْأَقْرِبَاءَ وَالْأَصْدِقَاءَ وَيَذْبَحَ لَهُمْ وَيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا…… وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَدْعُوَ يَوْمَئِذٍ مِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ، ثُمَّ يَنْقَطِعُ الْعُرْسُ وَالْوَلِيمَةُ، كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.
(ج5ص343 – كتاب الفتاوى الهندية – الباب الثاني عشر في الهدايا والضيافات)
قَالَ: (وَوَلِيمَةُ الْعُرْسِ سُنَّةٌ) قَدِيمَةٌ وَفِيهَا مَثُوبَةٌ عَظِيمَةٌ، قَالَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» ، وَهِيَ إِذَا بَنَى الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ أَنْ يَدْعُوَ الْجِيرَانَ وَالْأَقْرِبَاءَ وَالْأَصْدِقَاءَ وَيَذْبَحَ لَهُمْ وَيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا.
(ج4 ص176 – كتاب الاختيار لتعليل المختار – فصل في الكسب)
جواب ….. ولیمہ اس کھانے کو کہا جاتاہے جو مياں بيوي کے اکٹا ہونے پر دوسرے دن کيا جاتاہے اس لیے بغير لڑکي کے رخصت ہوۓ اور بغيرلڑکا لڑکی کے ايک دوسرےسے ملے، وليمہ کرنا خلاف سنت ہے
(ج6 ص309/310 – آپ کے مسائل اور ان کا حل)
سوال: وليمہ کرنا سنت ہے، مگر کب تک کر سکتے ہيں؟ کيا دوسرے روز ہی کرنا سنت ہے؟
جواب …..اصل سنت تو دوسرے روز ہی ہے،بامر مجبوری ایک دو روز تاخیر ہو جاۓ تب بھی حرج نہیں
(ج6 ص310 – آپ کے مسائل اور ان کا حل)
ولیمہ کی دعوت اجتماع زوجين کے بعد کھلائی جاتی ہے ۔ دولھا، دلہن مليں اس روز صبح کو يا دوسرے دن غادي کي خوشی میں پڑوسی، خویش واقارب اور دوست واحباب کو جمع کرے جن میں فقراء اور علماء بھی ہوں
(ج7 ص239 فتاوى رحيمية)