Hadith of Kitaabud Dua of Tabarani

حدثنا الحارث بن الخضر العطار ثنا عثمان بن فرقد عن زيد العمي عن معاوية بن مرة عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح جبهته بيده اليمنى ويقول بسم الله لا إله إلا هو الرحمن الرحيم أذهب عني الهم والحزن

كشف الأستار عن زوائد البزار (22/4) مؤسسة الرسالة

(قال المحقق  مفتي حبيب الرحمن أعظمي: كذا في الأصل والصواب عندي “قرة”)

(التنبيه: فهذا حديث رجاله ثقات ولكن فيه زيد العمي وهو ضعيف)

زيد العمي:

قال ابن معين صالح وقال مرة لا شئ وقال مرة ضعيف يكتب حديثه وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وقال الدارقطني صالح وضعفه النسائي وقال ابن عدي لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه وقال السعدي متماسك ومن مناكيره قيس بن الربيع عن حبيب بن أبي ثابت عن أيوب بن موسى عن زيد بن الحوارى عن أنس مرفوعا يوشك الفالج أن يفشو في الناس حتى يتمنوا الطاعون مكانه

ميزان الإعتدال (102/2) دار المعرفة

وقال محمد بن سعد في كتاب «الطبقات الكبير» كان ضعيفا في الحديث

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة وسألته يعني علي بن المديني عنه فقال كان ضعيفا عندنا

وقال أبو حاتم الرازي كان شعبة لا يحمد حفظه

وقال أبو عمر ابن عبد البر في كتابه الاستغناء ليس بالقوي عندهم وقال الحسن بن سفيان الفسوي الشيباني في كتاب الأربعين له زيد العمي ثقة وقال أبو إسحاق الجوزجاني صالح وقال العجلي بصري ضعيف الحديث ليس بشيء وقال أبو محمد ابن حزم في المحلى هالك

وذكره أبو حفص ابن شاهين في «جملة الثقات».

وأبو القاسم البلخي وأبو العرب والعقيلي وأبو علي ابن السكن في «جملة الضعفاء»

وقال أبو حاتم ابن حبان يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصول لها حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها وكان يحيى يمرض القول فيه وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا أكتبه إلا للاعتبار وهو الذي يروي عن أنس مرفوعا «من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضين من الشهر كان دواء سنة وعن أنس مرفوعا أيضا: «من كان منكم يحب أن يستجاب دعوته وتكشف كربته فلييسر على معسر»

وقال أبو أحمد ابن عدي الذي أوهم المزي نقل كلامه وكأنه نقل الترجمة بكمالها من كتاب «الكمال» إلا كلام أبي داود فقط ولزيد غير ما ذكرت أحاديث كثيرة فبعضها يرويه عنه قوم ضعفاء مثل سلام الطويل ومحمد بن الفضل وابنه عبد الرحيم فيكون البلاء منهم لا منه وهو في جملة الضعفاء يكتب حديثه على ضعفه

وفي «تاريخ هراة» للإمام أبي إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الحداد: أبنا عنه محمد بن المنذر سمعت أبا غانم محمد بن سعيد بن هناد يذكر عن أبيه عن جده أن الثوري قدم هراة وزيد قاض عليها أيام أبي جعفر

وقال في موضع آخر من «التاريخ» قلت لصالح بن محمد الحافظ فزيد العمي كان قاضيا على هراة وسمع منه بها الثوري؟ فقال نعم رأيت صاحبكم شكر عليه عن ابن هناد عن أبيه عن جده أن زيدا العمي كان قاضيا على هراة أيام أبي جعفر المنصور انتهى

وفي هذا رد لقول المزي؛ قضى على هراة أيام قتيبة، وذلك أن قتيبة إنما ولي لبني أمية. وقيل: سنة سبع وتسعين فأي قرب بينه وبين أبي جعفر؟!

قال الحداد: وروى عن مرة الهمداني وحماد بن أبي سليمان. روى عنه: يحيى بن عمر والي هراة.

ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات» قال: هو عندي في «الطبقة الرابعة من المحدثين». وذكره أبو الفتح الأزدي فقال فيه: لين يكتب حديثه وهو متماسك.

وقال أبو الحسن الدارقطني: صالح.

وقال البزار في كتاب «السنن»: صالح، روى عنه الناس.

وقال ابن القطان: هو عندهم ضعيف.

وقال يعقوب بن سفيان: ثقة لا بأس به

إكمال تهذيب الكمال (150/5) الفاروق الحديثة

حدثنا أسلم قال ثنا عمار بن خالد عن محمد بن يزيد عن عنبسة بن عبد الواحد الواسطي عن عمرو بن قيس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن

تاريخ الواسط (130/1) عالم الكتب

(التنبيه: هذا الحديث شاهد ولكنه مرسل)

وأما رواية كثير بن سليم عنه:

ففي الأوسط للطبراني 3/ 289 والدعاء له 2/ 1095

من طريق عبد الله بن صالح قال: حدثنى كثير بن سليم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال “بسم الله الذى لا إله غيره الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عنى الهم والحزن” وابن صالح مختلط وشيخه أشد منه قال البخاري: منكر الحديث ووافقه على ضعفه أيضًا ابن معين وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم والحديث ضعفه الحافظ في نتائج الأفكار أيضا

وأما رواية معاوية بن قرة عنه:

ففي البزار 2/ 412 و 413 كما في زوائده للحافظ وابن السنى في اليوم والليلة ص 52 والطبراني في الدعاء 2/ 1096 والأوسط له 3/ 66:

من طريق سلام الطويل عن زيد العمى عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم يقول: “بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عنى الغم والحزن” والسياق للطبراني وقال: “لم يرو هذا الحديث عن معاوية إلا زيد تفرد به سلام” اهـ وسلام تركه غير واحد قال البخاري: “سلام بن سلم السعدى عن زيد العمى تركوه” اهـ وشيخه ظاهر ضعفه وقد ضعف الحافظ الحديث في زوائد البزار بزيد فحسب

نزهة الألباب في قول الترمذي “وفي الباب” (856/2) دار ابن الجوزي

قال النووي في “الأذكار”: “وروينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن”

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار: أخبرني أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم الحاكم رحمه الله أنا أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم أنا عد اللطيف بن عبد المنعم أنا أحمد بن محمد التبان في كتابه أنا الحسن بن أحمد المقرئ أنا أبو نعيم ثنا فاروق بن عبد الكبير ثنا أبو مسلم الكشي ثنا حفص بن عمر الحوضي (ح) وبالسند الماضي إلى الطبراني في الدعاء ثنا أبو عمر الحوضي – هو حفص بن عمر – ثنا سلام الطويل حدثني زيد العمي عن معاوية بن قرة عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته – وفي رواية فاروق: إذا سلم من صلاته – مسح جبهته بيده اليمنى وقال “بسم الله” وفي رواية فاروق وقال “سبحان الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن” قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث معاوية بن قرة تفرد به عنه زيد العمي – وهو زيد بن الحواري أبو الحواري – وفيه لين. قلتُ اتفقوا على ضعفه من قبل حفظه وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه – وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو وكسر الراء بعدها ياء كياء النسب – وسكت أبو نعيم عن الراوي عنه وهو أضعف عنه بكثير وهو بتشديد اللام ويقال له المدائني كما وقع في رواية ابن السني والحديث ضعيف جدا بسببه أخرجه ابن السني عن سلم بن معاذ عن حماد بن الحسن عن أبي عمر الحوضي فوقع لنا عاليا بدرجتين ووقع لنا من وجه آخر عن أنس وبه إلى الطبراني ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح ثنا كثير بن سليم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال “سبحان الذي لا إله غيره اللهم أذهب عني الهم والخزن” أخرجه ابن عدي في ترجمة كثير بن سليم من رواية جبارة بن مغلس عن كثير فوقع لنا عاليا ونقل تضعيف كثير عن كثير حتى يكاد يكون مثل سلام في الضعف أو أشد.

نتائج الأفكار (301/2 ) دار ابن كثير

قوله: (وروينا في كتاب ابن السني) وكذا رواه البزار والطبراني في الأوسط وابن عدي كلهم عن أنس قال ميرك واسناده ضعيف ولفظ روايتهما كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال باسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الخ 

الفتوحات الربانية (41/4-3) دار الكتب العلمية

أي قال ابن الصلاح في تحقيق الحديث الحسن وهذا تعريف رابع له (هو قسمان) أي الحديث الحسن منقسم إلى قسمين وعبارته المفصلة هكذا قد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم وملاحظة مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان: أحدهما الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث أي لم يظهر منه تعمده الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن يروى مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر ختى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له من شاهد فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا أو منكرا

والقسم الثاني أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة غير أنه لا يبلغ درجة رجال الصحيح بأن يقصر عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا ويعتبر في كل من هذا – مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا أو منكرا – سلامته من أن يكون معللا وعلى القسم الثاني ينزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق من بلغنا كلامه في ذلك

والمصنف الشريف اختصر منها قائلا (أحدهما ما لم يخل رجال إسناده عن مستور) في العدالة (غير مغفل في روايته) وقت التحميل والأداء (وروي أي والحال أنه قد روي (مثله أو نحوه من وجه آخر) أورد عليه ابن جماعة بأنه يصدق على الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر. انتهى ودفعه الطيبي بأن قوله: قد روي…احتراز عن كل ذلك فإن الغرض من التقييد به اعتضاد الحديث المروي بما ينجبر به ضعفه وإزالة ما به من الوهم والإرسال والإنقطاع وغيرها فلا يؤتى بالرواية من وجه إلا على وجه يرفع به ذلك وإلا كان عبثا (والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والأمانة) احتراز عن الضعيف وعن القسم الأول (وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا وإتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا) أورد عليه ابن جماعة بأنه يصدق على المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكرنا وليس بحسن في الإصطلاح وأجاب عنه الطيبي بأن الذي رواه هذا الراوي لا يخلو إما أن يكون مما عرف متنه أو معناه من غير روايته أو مما لم يعرف لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه آخر فالأول أخرج بمخرج المنقطع من الحد والثاني هو الذي احترز منه بقوله “لا يعد ما انفرد به منكرا (ولا بد في القسمين) للحسن (من سلامتها عن الشذوذ والتعليل) مع الإتصال (قيل) القائل العلامة الطيبي في “خلاصته” (ما ذكره بعض المتأخرين) أي ابن الجوزي (مبني على أن معرفة الحسن موقوفة على معرفة الصحيح والضعيف) حيث أخذ الضعف في تعريفه (لأنه) أي الحسن (وسط بينهما) أي الصحيح والضعيف (فقوله) أي ابن الجوزي (قريب أي قريب مخرجه إلى الصحة محتمل كذبه لكون رجاله مستورين) كما حققه في تفسير تعريف الترمذي. (والفرق بين حدي الحسن والصحيح) بحيث يتميز أحدهما عن الآخر (أن شرائط الصحيح) من الإتصال وسلامته عن الشذوذ والعلة القادحة (معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي أن تكون ظاهرة) لا مستورة (والإتقان كاملا) تاما (وليس ذلك شرطا في الحسن ومن ثم) أي من أجل عدم اشتراط ظهور العدالة وكمال الحفظ في الحسن بل اعتبار قصور الحفظ عن حفظ الصحيح فيه (احتاج) ابن الصلاح (إلى قيد قولنا أن يروى من غير وجه مثله أو نحوه) فيه إشارة إلى نوع قصور في تعريف ابن الجوزي (لينجبر به) أي بالوجه الآخر 

(فالضعيف) لما فرغ من بيان الفرق بين الصحيح والحسن شرع في الفرق بين الحسن والضعيف (هو الذي بعد عن مخرج الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب) على السوية (أو لا يحتمل الصدق أصلا كالموضوع) الذي عرف وضعه (وإنما سمي) الحسن (حسنا لحسن الظن بروايه) فإنه لما انحطت درجته عن درجة رجال الصحيح وارتفعت عن حال من يعد ما ينفرد به من الحديث منكرا وكان مُسْلِمًا لا سيما مشهورا بصاحب الحديث وجب حسن الظن به وترجح جانب الصدق على الجانب الآخر ولذلك جعل الكذب محتملا ولا كذلك الضعيف فإنه لما بعدت درجة رواته عن درجة رجال الصحيح احتمل الصدق والكذب معا بل قد يترجح الكذب بحيث لا صدق هناك بالكلية

(ولو قيل) هذا تعريف آخر للحسن ذكره الطيبي بعدما رد تعريف ابن جماعة فإن ابن جماعة بعد ما أورد على التعريفات المذكورة قال ولو قيل هو كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد أو مشهود قاصر عن درجة الإتقان لكان أجمع لما حدوه وأقرب مما حاولوه وأخصر منه 

فقوله خال عن العلل احتراز عن دخول الأسباب الخفية الغامضة القادحة في الحديث

وقوله في سنده المتصل احتراز عن المرسل والمنقطع ونحوهما 

وقوله له به شاهد أو مشهود صفته والضمير المجرور في له راجع إلى المستور وفي به للحديث وأو فيه للتنويع لا للتردد

والمعنى للراوي المستور العدالة بهذا الحديث شاهد أي حديث آخر مروي بلفظه بغير هذا الإسناد يشهد له بالقوة أو لراوي الحديث طريق آخر فيه معنى هذا الحديث يشهد هذا الحديث أنه متنه ومعناه فيكون هذا الحديث شاهدا وذاك مشهودا بهذا المعنى واحترز به عن الضعيف الذي لم يعتضد بمثل ذلك الحديث أو آخر بمعناه 

وقوله قاصر عن درجة الإتقان صفة أخرى للراوي المستور العدالة فعلم منه أن عدالة رجال الحسن وإتقانهم قاصران عن عدالة رجال الصحيح وإتقانهم وبه يخرج الصحيح فظهر من هذا أن هذا الحد أحسن الحدود

قال الطيبي ولكن يرد عليه على قوله في سنده المتصل مرسل الثقة الذي اعتضد بالمسند فإن تشبث بأن العمل حينئذ بالمسند لا به فيرد بما اختاره المحققون

ثم قال ولو قيل في تعريف الحسن (هو مسند من قرب من درجة الثقة ) احترز به عن الصحيح والضعيف كليهما فإن الراوي في الصحيح يكون أعلى مرتبة في الوثوق وفي الضعيف يكون أبعد من درجة الثقة (أو مرسل ثقة) زاده لئلا يرد ما أورده على ابن جماعة (وروي كلاهما) أي مسند الثقة ومرسله (من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة) فإنهما مانعان عن الإحتجاج بالحديث (لكان أجمع الحدود وأضبطها وأبعدها عن التعقيد) أقول العجب من الطيبي أنه يعترض على ابن جماعة لفظا لفظا ولا يتأمل فيما اخترعه؟! أرأيت لو لم يرو المسند من وجه آخر ووجدت الشروط الباقية أفلا يكون حسنا؟ بلى فلم يشمله التعريف

وبالجملة شَرطُ كونه مرويا من غير وجه في مرسل الثقة مسلم وأما كونه شرطا في المسند فليس بمسلم بل يكاد لا يصح وإلا لم يدخل الفرد الحسن في التعريف

ظفر الأماني بشرح مختصر السيد شريف الجرجاني (155-160) مكتب المطبوعات الإسلامية

وروينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن

الأذكار للنووي (73/1) دار الفكر

قال الشيخ الأرنؤوط: إسناده ضعيف 

هذا الإطلاق في تقوية الضعيف بتعدد طرقه دون تقييد لنوع ضعفه قد يوهم أن مجرد تعدد طرقه يعد جابرا يرتقي به الحديث من ضعيف إلى حسن كما يخطيء به كثير من العلماء المتأخرين وهذا ليس بمراد من المؤلف قطعا بدليل الأمثلة التالية المنقولة عن “التدريب” و “شرح النخبة” وبدليل ما سيجيء صراحة في ص٨٠ عن “التدريب” قال الحافظ ابن الصلاح في “علوم الحديث” ص٣٧ “ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت: فمنه: ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطله له وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر

ومن ذلك: ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا

قواعد في علوم الحديث (من كلام الشيخ عبد الفتاح) (78) مكتب المطبوعات الإسلامية

حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى صلاته مسح جبهته بيمينه ثم يقول”بسم الله الذى لَا اله غيره اللهم أذهب عني الهم الحزن ثلاثا” رواه كثير بن سليم عن أنس بن مالك وكثير هذا متروك الحديث

ذخيرة الحفاظ (1757/3) دار السلف

التنبيه: قال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح: ” فروع كره مسح جبهته من نحو تراب كحشيش أو عرق في خلالها إلا لحاجة تدعو إلى ذلك فإن دعت إليه الحاجة بأن ضره أو شغله عن الخشوع فلا كراهة وأما بعد السلام فلا يكره لما روى ابن السني في كتابه عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن”

حاشية الطحطاوي (346/1) دار الكتب العلمية