Getting a Driving license and related un-islamic elements

Question:

Dear Mufti (I am Hanafi – I am resubmitting for the case it didn’t work, sorry for the discomfort),
currently I am facing a difficult situation. I am a 20 years old male who lives in a European country like you may know. Not surprisingly here are even permissible and common things religiously difficult to achieve like getting a driving license which I would really like to get. I know many of my age who has got it. My mother wants me to get it, too. However, there are some problems:

* I have to learn question from a large pool with 1486 questions if I am not wrong and there are traffic signs from humans (which you should know, like silhouettes of the whole body with both sexes included) and in some questions they show a situation of a car where real humans are passing (women included). In some questions there are drawn questions included who should resemble passengers passing.
* I have to attend a small level of classes (in all 50 units – 45-50 minutes one unit, if I am not wrong – of these 32 units theorical) and 6 lessons (6 hours) first aid course about the driving. For the practical part I want to ask for a male driver, however for the theoritical part I have to in a class with an amount of students (probably females, too). But I don’t to talk with them but only listen to the teacher and go home afterwards. I can complete 3 units for one day, but I would to skip praying congregation probably.
* The Plate with the identification number in front of and behind the car has an animated picture and a cross (is emblem of the federal state I live in).
* In summer women are walking almost naked and is very very challenging. It could be difficult while driving for the practical lessons and test.
*I have to pay kaffarahs for oath. I have to answers: 1. I have to fulfil them until my death, 2. Without valid reason it is sinful to delay -> this is the opinion of Jumhur. Can I follow the first opinion which was given to me according to the Hanafi-Madhab, too.

It is a computer based test  80 questions out of approximately 1486 and I have to have correct 80% of the questions) and I want to learn from computer, too. Does it make a difference if it is from computer. According Mufti Usmani pictures must be permanent which are not the case in computers how he said regarding TV. However, one scholar stated that he hadn’t found something like this in the Hanafi Madhab, if I am not wrong. After getting the driving license I have to have a group discussion for 100 minutes about traffic with a psychologist.

I would like to use the car to go to university, for the need of my parents who are not in the best shape (both ill), and to go out and maybe other purposes, which I don’t think of now. Currently, my brother and his wife are taking care of my parents. However, my brother is working and is struggling therefore to help my parents out additionally. My brother’s wife however his not wearing hijab and therefore it is unislamic that she drives the car etc.

What do you suggest?
Jazaka Allahu Khayran, make dua for this brother of yours.

Answer:

In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Rasūlullāh ﷺ has informed us that a time will come in which the one steadfast on dīn will face such difficulties that he will be like one trying to hold on to a burning coal.[1] It is evident from the concern in your question that you are determined to hold on to your dīn at all costs – regardless of any obstacles you may face. May Allāh ﷻ guide you and keep you on the straight path.

Without a doubt, one of the foremost challenges confronting Muslims in the 21^st century is navigating the tests, potential pitfalls, and complexities of the modern age while holding fast to the teachings of Islām. In the face of this seemingly unsurmountable task, we take comfort in the words of Allāh ﷻ:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (سورة البقرة: ٢٨٦)

“Allāh does not burden any soul with more than it can bear.” (Sūrah al-Baqarah, Āyah 286)

From this āyah, we are certain that Allāh ﷻ has provided, in this perfect way of life that He has chosen for us[2], guidance for any potential situation that we may encounter.

Your question can be summarized into four main areas of concern with the first two being in the context of your driving class, the third a more general question, but still related to driving, and the fourth an unrelated manner.

1. Male and female interaction
2. The use of pictures
3. The cross on the license plate
4. Kaffārah (expiation) of an oath

The question about kaffārah is unrelated to the other questions. Please submit it as a separate query.

1. Male and Female Interaction

While Islām emphasizes modesty between genders, it acknowledges that situations will arise in which males and females will interact.[3] Therefore, guidelines are provided to govern these interactions to ensure that both male and female modesty and dignity are preserved while still allowing both parties to fulfill their worldly needs. In interactions with non-Muslims, a Muslim will still be bound to follow these laws even if the non-Muslim does not. The guidelines are as follows:

• The gaze must be lowered at all times. It is not permissible to look at a non-maḥram (any adult that is permissible to marry) with lust.[4]
• Speech should be limited to that which is necessary.[5]

Keeping these two rules in mind, it is permissible for you to attend the driving class. We acknowledge that controlling the gaze is a challenge, so, inshāʾAllāh, some practical advice will be included at the end.

2. The Use of Pictures

In principle, pictures of animate objects are prohibited.[6] Putting aside the scholarly debate regarding the status of digital pictures, the crux of this specific issue is whether there are any exceptions to this prohibition. The fuqahāʾ (jurists) have clearly written that in cases of necessity, which includes education, an exception is made.[7] All modern textbooks, whether in print or digital form, have pictures. The primary purpose of using these textbooks is to learn the subject matter, and not to look at the pictures for amusement. Therefore, on the basis of necessity, it is permissible to use them.

It should be noted that silhouettes are not considered pictures.[8]

3. The Cross on the License Plate

In general, it is permissible to display the flag or emblem of a country. However, care must be taken to avoid venerating them in a manner resembling worship.[9] In your specific case, the state emblem also has a cross which gives it a religious aspect. The fuqahāʾ write that one of the reasons for the prohibition of pictures of animate objects is that they resemble idols. They go on to mention that they are no longer prohibited if it is clear that that picture is not being honored.[10] The emblem on the license plate is in a place where it will get dirty, and therefore, there is no veneration. Along with this, being able to drive is a necessity in most places. For these reasons, it is permissible for your car to have these license plates.

If, however, there is an option to select a different license plate (some localities offer multiple choices) and there is one without a cross, that should be selected.

Practical Steps to Protect the Gaze

Rasūlullāh ﷺ advised[11] that youth who have the ability to get married should do so. This is the most effective way to protect one’s gaze and chastity.

• Make efforts to prepare yourself for marriage. Study hard and have realistic goals and plans for your future. This commitment will show potential spouses and their parents that you are ready for the responsibilities of marriage.
• If you are not currently able to marry, Rasūlullāh ﷺ strongly encouraged fasting abundantly as a means of shielding one from their desires. However, along with fasting, one must make an effort to reduce eating overall – both in suḥūr/ifṭār and on non-fasting days.[12]

Another effective step in controlling the gaze is to ponder upon the great reward in store for the one who is able to do this, especially in times as challenging as this. Rasūlullāh ﷺ informed us that the reward for the Muslim who sees a beautiful woman but then lowers their gaze is to taste the sweetness of īmān![13] Ponder upon this:

• If you make a mistake and are not able to control yourself, seek Allāh’s forgiveness. Verily Allāh loves those who seek forgiveness.[14]
• If you are able to control your gaze, you will taste the sweetness of īmān.

In both situations, you will succeed – as long as you do not lose hope. View this challenge as an opportunity to taste the sweetness of īmān and become the beloved of Allāh.

One of the great luminaries of our generation[15] commented that in the past, one would go to the market to buy goods. Now, one goes to the markets an acquires the sweetness of īmān!

Summary:

1. It is permissible for you to attend the driving class while lowering your gaze.
2. It is permissible to use the class materials even if they have pictures.
3. It is permissible to have the state license plate on your car. However, if there is an alternative plate without the cross, that should be selected.

And Allāh Taʿālā Knows Best

Mufti Mohammed Wahaajuddin
Farmington Hills, Michigan, USA

Checked and Approved by:

Mufti Faisal bin Abdul Hameed al-Mahmudi
www.fatwa.ca

—
[1]  جامع الترمذي، ابواب الفتن، ج٢ ص٩٣٧، مكتبة البشرى، الطبعة الثانية
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر

[2]  الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (سورة المائدة: ٣)

[3]  يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (سورة الأحزاب: ٣٢)

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ (سورة الأحزاب: ٥٣)

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا (سورة البقرة: ٢٣٥)

المحيط الرضوي، كتاب الاستحسان، باب ما يكره النظر واللمس وما لا يكره، ج٥ ص٢٢، دار الكتب العلمية
ولأن المرأة لا بد لها من الخروج للمعاملة مع الأجانب لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشها

[4] قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (سورة النور: ٣٠-٣١)

مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، ج٧ ص٢٥٤، دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة
وعن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري . رواه مسلم. قال الملا علي القاري: (فأمرني أن أصرف بصري) أي لا أنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فإن أدام النظر أثم وعليه قوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}…ويجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي

المحيط الرضوي، كتاب الاستحسان، باب ما يكره النظر واللمس وما لا يكره، ج٥ ص٢٢، دار الكتب العلمية
ولا ينظر إلى وجهها وكفها بشهوة؛ لأنه نوع استمتاع بها.

النتف في الفتاوى، باب الكراهية، ص٨٠٩، دار الفرقان، الطبعة الثانية
ويكره النظر إلى ما لي يحل من غير المحرم إذا خشي على نفسه. وذكلك المرأة يكره لها ذلك.

المحيط البرهاني، كتاب الإستحسان، الفصل التاسع فيما يحل للرجل النظر إليه، وما لا يحل، وما يحل له مسه، وما لا يحل، ج٨ ص٢٥ مادة ٩٥٠٨ و ص٢٩ مادة ٩٥١٦، إدارة القرآن
نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي تكظر الرجل الأجنبي إلى الرجل الأجنبي، ينظر إلى جميع جسده إلا ما بين سرته حتى يجاوز ركبته… وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعاً ويقينا أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة، وأما إذا علمت أنه يقع في قلبها شهوة أو شكت، ومعنى الشك استواء الظنين، فأحب إلي أن تغض بصرها منه؛ هكذا ذكر محمد في الأصل ؛ وهذا لأن النظر عن شهوة نوع زنا، قال عليه السلام: العينان تزنيان وزناهما النظر ، والزنا حرام بجميع أنواعه، فقد ذكر الاستحسان فيما إذا كان الناظر إلى الرجل الأجنبي هي المرأة… وأما النظر إلى الأجنبيات: فنقول: يجوز النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة منهن، وذلك الوجه والكف في ظاهر الرواية، والأصل فيه قوله تعالى: {ولا يبديين زينتهن إلا ما ظهر منها}  قال علي وابن عباس رضي الله عنهم: ما ظهر منها الكف والخاتم، وروي: أن امرأة عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى وجهها، فلم ير فيها رغبة… وذلك كله إذا لم يكن النظر عن شهوة، فإن كان يعلم أنه لو نظر اشتهى، أو كان أكثر رأيه ذلك، فليجتنب بجهده.

[5] رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس، ج٦ ص٣٦٩، سعيد
في الدر المختار: وفي الشرنبلالية معزيا للجوهرة: ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت فيشمتها لا يرد السلام عليها وإلا لا انتهى، وبه بان أن لفظه لا في نقل القهستاني، ويكلمها بما لا يحتاج إليه زائدة فتنبه. وفي الشامية: (قوله زائدة) يبعده قوله في القنية رامزا ويجوز الكلام المباح مع امرأة أجنبية اهـ وفي المجتبى رامزا، وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بأن يتكلم مع النساء بما لا يحتاج إليه، وليس هذا من الخوض فيما لا يعنيه إنما ذلك في كلام فيه إثم اهـ.

فتاوى محموديه مكمل ومدلل، ضرورت پڑنے پر نا محرم عورتوں سے گفتگو، ج٢٨ ص١٣٨-١٣٩، دار الاشاعت
سوال:    … جدھر نظر ڈالیں عورتیں ہی عورتیں نظر آتی ہیں، دفتروں میں بحیثیت آفیسر یا سکریٹری، اسپتال میں بحیثیت ڈاکٹر یا نرس، دکانوں میں بحیثیت مالک یا نوکر اور کالجوں میں بحیثیت پرنسپل یا استاذ اسی طرح دیگر شعبوں میں خواتین کسی نہ کسی عہدہ پر فائز ہیں اور کام کرنے میں انہی سے واسطہ پڑتا ہے، اور ان سے مخاطب ہو  کر بات کرنے پر ان پر نظر پڑتی ہے، اگر ان کی طرف مخاطب نہ ہوں تو کام  نہیں ہوتا، ایسی مجبوری کی حالت میں ان کی طرف مخاطب ہونا درست ہوگا یا نہیں؟ اور دیکھنے والے پر گناہ عائد ہوگا یا نہیں؟

جواب: نا محرم سے بات کرنے کی ضرورت پیش آئے تو آنکھ میں آنکھ ڈالکر بات نہ کی جائے، نگاہ بچا کر بھی بات کی جا سکتی ہے۔

[6]  الفتاوى الهندية، كتاب الكراهية، الباب العشرون في الزينة واتخاذ الخادم للخدمة، ج٥ ص٣٥٩، مطبعة الكبرى
ولا يجوز أن يعلق في موضع شيئا فيه صورة ذات روح ويجوز أن يعلق ما فيه صورة غير ذات روح كذا في الظهيرية.

مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل فيما يكره في الصلاة، ج١، ص١٨٨، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
(ولبس ثوب فيه تصاوير) وهو في نفسه مكروه لأنه يشبه حامل الصنم فكيف في الصلاة

رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج٤ ص١٦٥، دار الثقافة والتراث
قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا. وظاهر قوله فينبغي الاعتراض على الخلاصة في تسميته مكروها

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في المكروهات، ص٣٦٢، قديمي
 في المراقي: (كره) ولبس ثوب فيه تصاوير” ذي روح لأنه يشبه عبادتها. قال الطحطاوي: قوله: (فيه تصاوير ذي روح) قيد به لأن الصورة تكون لذي الروح وغيره والكراهة ثابتة ولو كانت منقوشة أو منسوجة وما كان معمولا من خشب أو ذهب أو فضة على صورة إنسان فهو صنم وإن كان من حجر فهو وثن قوله: “لأنه يشبه حامل الصنم” هذه العلة تنتج كراهته ولو في غير صلاة ونقله في النهر عن الخلاصة

[7] شرح كتاب السير الكبير، باب ما يكره في دار الحرب وما لا يكره، ج٤ ص٢١٨-٢١٩، دار الكتب العلمية
قال الإمام محمد: (إن تحققت الحاجة له إلى استعمال السلاح الذي فيه تمثال فلا بأس باستعماله). وقال شمس الأئمة السرخسي: لأن موضع االضرورة مستثناة من الحرمة كما في تناول الميتة، وإن بتمثال… وإن طينت رءوس التماثيل بالطين حتى محاها الطين فلم تستبن فلا بأس بذلك، وكذلك لو كان التماثيل في بيت فأذهبت وجوهها بالطين أو الجص فإن الكراهة تزول به، وإن كان بحيث لو شاء صاحبها نزع الطين، وكذلك إن كان ذلك على السلاح فجعل على وجوهها الغراء، أو كان على الثياب فضرب عليها الخيوط حتى محاها، أو خاط على وجهها خرقة.

فتاوى محموديه مكمل ومدلل، كتاب الحظر والإباحة، باب بست ودوم، فصل دوم في تصوير اور مجسمه سازي، ج۲۹، دار الاشاعت
جن رسالوں کو ذی روح کی تصویر کی وجہ سے خریدا جاتا ہے، ان کا خریدنا جائز نہیں،  لأن الأمور بمقاصدها، اگر مقصود مضامین صحیحہ کا پڑھنا ہے تو خریدنا درست ہے، تصاویر تابع ہیں … (ص٢٨٧)

اگر اس تعلیم کے منقطع کرنے میں نقصان عظیم نہ ہو تو منقطع کر دیا جائے، ورنہ اس کو جاری رکھنے کے لئے مجبوراً فوٹو کی بھی گنجائش ہے  (ص۲۹۷)

تصویر بنا نے والوں کو بہت سخت عذاب ہوگا۔ آدمی قانون کی وجہ سے مجبور ہو تو وہ معذور ہے، پس اگر آپ ڈرائیوری سیکھنے پر مجبور ہیں کہ بغیر اس کے گزارہ نہیں تو فوٹو میں آپ بھی معذور ہیں  (ص٣٠٤-٣٠٥)

[8] فتح القدير، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج١ ص٤٢٨-٤٢٩، رشيديه
في الهداية: (وإذا كان التمثال مقطوع الرأس) أي ممحو الرأس (فليس بتمثال) لأنه لا يعبد بدون الرأس وصار كما إذا صلى إلى شمع أو سراج على ما قالوا. وفي الفتح: (قوله أي ممحو الرأس) فسر به احترازا من أن تقطع بخيط ونحوه فإنه لا ينفي الكراهة، لأن بعض الحيوانات مطوق فلا يتحقق قطعه إلا بمحوه، وهو بأن يجعل الخيط على كل رأسه بحيث يخفى أو يطليه بطلاء يخفيه أو يغسله أو نحو ذلك، أما لو قطع يديها ورجليها لا ترتفع الكراهة لأن الإنسان قد تقطع أطرافه وهو حي.

مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل فيما يكره في الصلاة، ج١، ص١٨٨، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
(أو مقطوعة الرأس) أي ممحوة فإنها إذا كانت كذلك لا تعبد فلا تكره

[9] كتاب النوازل، قومی ترنگا جھنڈا لہرانا؟، ج١٤ ص٧٤، دار الاشاعت
محض علامتی طور پر مدرسہ میں جھنڈا لہرانے میں حرج نہیں ہے، البتہ اس کو اس طرح تقدس و احترام کا درجہ دینا کہ اس کی عبادت کا شبہ ہونے لگے یہ جائز نہیں

[10] مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل فيما يكره في الصلاة، ج١، ص١٨٨، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية
وأشدها كراهة أن تكون أمام المصلي ثم فوق رأسه ثم عن يمينه ثم عن يساره ثم خلفه، فلا يكره إن كانت تحت قدميه لعدم التعظيم، تأمل.

رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج٤ ص١٦٥-١٦٩، دار الثقافة والتراث
في الدر: (ولبس ثوب فيه تماثيل) ذي روح وأن يكون فوق رأسه أو بين يديه أو (بحذائه) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (تمثال) ولو في وسادة منصوبة لا مفروشة (واختلف فيما إذا كان) التمثال (خلفه والأظهر الكراهة و) لا يكره (لو كانت تحت قدميه) أو محل جلوسه لأنها مهانة (أو في يده) عبارة الشمني بدنه لأنها مستورة بثيابه (أو على خاتمه) بنقش غير مستبين. قال في البحر ومفاده كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو صرة أو ثوب آخر، وأقره المصنف (أو كانت صغيرة) لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي على الأرض، ذكره الحلبي. وفي الشامية: قوله (تمثال) أي مرسوم في جدار أو غيره أو موضوع أو معلق كما في المنية وشرحها، أقول: والظاهر أنه يلحق به الصليب وإن لم يكن تمثال ذي روح لأن فيه تشبها بالنصارى. ويكره التشبه بهم في المذموم وإن لم يقصده كما مر.

[11] مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، ج٧، دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء . متفق عليه.قال الملا علي القاري: (فإنه) أي: الصوم (له) أي: لمن قدر على الجماع ولم يقدر على التزوج لفقره (وجاء) بالكسر بالمد أي: كسر لشهوته، وهو في الأصل رض الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة، فالمعنى أن الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء. قال الطيبي – رحمه الله تعالى -: وكان الظاهر أن يقول: فعليه بالجوع، وقلة ما يزيد في الشهوة وطغيان الماء من الطعام، فعدل إلى الصوم إذ ما جاء بمعنى عبادة هي برأسها مطلوبة، وليؤذن بأن المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر الشهوة، وكم من صائم يمتلئ معى اه. ويحتمل أن يكون الصوم فيه هذا السر والنفع لهذا المرض، ولو أكل وشرب كثيرا إذا كانت له نية صحيحة، ولأن الجوع في بعض الأوقات والشبع في بعضها ليس كالشبع المستمر في تقوية الجماع، والله تعالى أعلم. (ص٢٢٨)

[12] حوالة سابقة

[13] مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، ج٧، دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة
وعن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة أول مرة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها. رواه أحمد. قال الملا علي القاري: ولا نمو في الإنسان أكمل وأفضل أن يفتح الله عليه باب ما خلق لأجله من العبادة، وكمالها أن يجد العابد حلاوتها ويزول عنه تعب الطاعة وتكاليفها الشاقة عميمة وهذا المقام هو الذي أشار إليه صلوات الله عليه وسلامه بقوله: وقرة عيني في الصلاة، وأرحنا يا بلال (ص٢٦٤)

وعن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ لعلي: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة . رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والدارم. قال الملا علي القاري: (وليست لك الآخرة) أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك، قال الطيبي رحمه الله: دل على أن الأولى نافعة كما أن الثانية ضارة لأن الناظر إذا أمسك عنان نظره ولم يتبع الثانية أجر (ص٢٥٧)

[14] إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ‎ (سورة البقرة: ٢٢٢)

[15] حضرت مولانا حكيم أختر صاحب نور الله مرقده