Home » Hanafi Fiqh » Askimam.org » Reward for answering Azaan on a clock? Can a woman cut her hair? Can a woman go bald? To what extent is removing nadhar (evil eye) permissible? What is the Multazam?

Reward for answering Azaan on a clock? Can a woman cut her hair? Can a woman go bald? To what extent is removing nadhar (evil eye) permissible? What is the Multazam?

Answered as per Hanafi Fiqh by Askimam.org

There’s lots of thawaab for answering azaan. Though it is not necessary to answer recorded azaans playing on clocks dud to no masajid in proximity, is there still thawaab if the recorded azaan is answered? A woman’s hair is absolutely in no shape. Is it permissible to just trim them by herself or her sister to get them leveled tidy?

Also, if a woman faces tragic hair loss issues, would it be permissible for her to go bald to treat her hair-loss problems The tradition if removing nadhar using chillies or lemons, how far is that permissible? What is multazim? The area between the kanah door and hajre aswad. Is the area of the kabah door included?

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

  1.  The Azaan played on clocks are recordings of Azaans.  They fall in the category of Zikr and Tazkeer (reminding one to do Zikr). It is permissible to respond to such an Azaan and it will be regarded as Zikr. Allah says:

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِيْنَ 

“And keep reminding, for a reminder is beneficial for the believers” 

 

  1.  It is not permissible for a woman to cut her hair.  If a woman’s hair is uneven, untidy and she has hair-loss problems, she may adopt other permissible measures to make her hair even and tidy.  
  1.  The negative effects of a bad eye (nazar) are a reality.

The Prophet صلى الله عليه وسلم has said:

الْعَيْنُ حَقٌّ

“The effect of a bad eye (nadhar) is a reality” 

The removal of the negative effects of a bad eye has been advised by the Prophet صلى الله عليه وسلم. Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:

 

أَمَرَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُّسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ

“The Prophet صلى الله عليه وسلم ordered me or somebody else to do ‘Ruqya’ (if there was danger) from an evil eye.” 

 

The most effective forms of removing the negative effects of a bad eye are the recitation of the Qur’an  and Du’as  from the Ahadith.

 

Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيْهِمَا فَقَرَأَ فِيْهِمَا قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

“Whenever the Prophet صلى الله عليه وسلم went to bed every night, he used to cup his hands together and blow over it after reciting Surah Al Ikhlas, Surah Al Falaq and Surah An Nas, and then rub his hands over whatever parts of his body he was able to rub, starting with his head, face and front of his body. He used to do that three times.”

Hadhrat Ai’shah Radhiyallahu Anha says:

كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ قَالَ بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ

“When Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم fell ill, Jibreel used to recite this: “In the name of Allah, may He cure you from all kinds of illnesses and safeguard you from the evil of a jealous one when he feels jealous and from the evil influence of the eye.”” 

The various other methods adopted to remove nadhar (evil eye) such as the usage of chillies and lemons are tried and tested actions.  They are permissible to the extent that they do not contravene any of the laws of Shari’ah  and are not thought to be the real cause of cure. 

Hadhrat Awf ibn Malik Al-Ashjaee’ Radhiyallahu Anhu says:

كُنَّا نَرْقِيْ فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِيْ ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوْا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يكنْ فِيْهِ شِرْكٌ

“We used to practise incantation in the pre-Islamic days. So we asked “Oh Messenger of Allah, what is your opinion about it? He said “let me know your incantation and said “there is no harm in the incantation which does not smack of shirk (polytheism).”” 

  1.  The Multazam is the area between the Hajar-e- Aswad and the door of the Ka’bah. 

The door of the Ka’bah and the Hajar-e-Aswad are not part of the Multazam. 

Hadhrat Abdur Rahman ibn Safwan Radhiyallahu Anhu states:

لَمَّا فَتَحَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قُلْتُ لَأَلْبَسَنَّ ثِيَابِيْ وَكَانَتْ دَارِيْ عَلَى الطَّرِيْقِ فَلَأَنْظَرُنَّ كَيْفَ يَصْنَعُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقْتُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ مِنَ الْكَعْبَةِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَقَدْ اسْتَلِمُوْا الْبَيْتَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الْحَطِيْمِ وَقَدْ وَضَعُوْا خُدُوْدَهُمْ عَلَى الْبَيْتِ وَرَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسْطَهُ

“When the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم conquered Mecca, I said (to myself): I shall put on my clothes, and my house lay on the way, I shall watch how the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم behaves. So I went out. I saw that the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions had come out from the Ka’bah and embraced the Ka’bah from its entrance (al-Bab) to al-Hatim. They placed their cheek on the Ka’bah(Multazam) while the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم was amongst them.” 

Hadhrat Amr ibn Al Aas Radhiyallahu Anhu states:

طُفْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ فَلَمَّا جِئْنَا دُبَرَ الْكَعْبَةِ قُلْتُ أَلَا تَتَعَوَّذُ؟ قَالَ “نَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ” ثُمَّ مَضَى حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَأَقَامَ بَيْنَ الرُّكْنِ وّالْبَابِ فَوَضَعَ صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَكَفَّيْهِ هَكَذَا وَبَسَطَهُمَا بَسْطًا ثُمَّ قَالَ “هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ”

“I went round the Ka’bah along with Abdullah ibn Amr. When we came behind the Ka’bah I asked: Do you not seek refuge? He uttered the words: we seek refuge in Allah from the Hell-fire. He then went (farther) and touched the Black Stone, and stood between the corner (Black Stone) and the entrance of the Ka’bah. He then placed his breast, his face, his hands and his palms in this manner, and he spread them, and said: I saw the apostle of Allah  صلى الله عليه وسلمdoing this.

 

pastedGraphic.png

And Allah Ta’āla Knows Best

Maaz Chati

Student Darul Iftaa
Blackburn, England, UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 

 

 

 بخلاف السماع من الببغاء والصدى فإن ذلك ليس بتلاوة وكذا إذا سمع من المجنون لأن ذلك ليس بتلاوة صحيحة لعدم أهليته لانعدام التمييز

بدائع الصنائع (186/1) دار الكتب العلمية

 

ولا تجب بسماعها من الطير والصدى

(الصدى) وهو ما يجيبك مثل صوتك في الجبال والصحارى ونحوها

لأنها محاكاة وليست بقراءة لعدم التمييز وكذا يقال في القرد المعلم كما في الجوهرة والمضمرات قوله (من الصدى) بوزن حصى قوله (وهو ما يجيبك إلخ) الأولى قول بعضهم الصوت الذي يسمعه المصوت عقب صياحه راجعا إليه من الجبال أو بناء مرتفع فإنه لا إجابة في الصدى وإنما هو محاكاة

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (92/1) دار قباء

 

ولا تجب إذا سمعها من طير هو المختار ومن النائم الصحيح أنها تجب وإن سمعها من الصدى لا تجب عليه كذا في الخلاصة

الفتاوى الهندية (132/1) دار الفكر

 

(سواء قصد سماع القرآن أو لم يقصد) بشرط كون المسموع منه آدميا عاقلا يقظان ولو جنبا أو حائضا أو نفساء أو كافرا أو صبيا أو سكران فلو سمعها من طير أو صدى لا تجب عليه

اللباب في شرح الكتاب (103/1) المكتبة العلمية

 

ولو سمعها من الطائر أو الصدى لا تجب عليه

غنية المتمملي شرح منية المصلي (304) دار النشر العلمية

 

سوال: جو آدمی مسجد میں ہوں ان پر جواب اذان کا واجب ہے یا مستحب؟

جواب: مستحب ہے

امداد الفتاوی (163/1) مکتبہ دار العلوم کراچی

 

T.V۔ کی تلاوت پر سجدہ تلاوت؟

T.V۔ پر جو قرآن کی تلاوت نشر کی جاتی ہے، عام طور پر اس کی دو صورتیں ہوتی ہیں، ایک یہ ہے کہ تلاوت کو پہلے ریکارڈ کرلیا جاتا ہے پھر اس T.V. پر نشر کیا جاتا ہے ۔ ۔ ۔ایسی صورت میں سننے والوں پر سجدۂ تلاوت نہیں

کتاب الفتاوی (457/2) زمزم پبلشرز

 

فقہاء کے کلام میں اس کی ایک نظیر یہ مذکور ہے کہ صوت صدی یعنی آواز بازگشت جو کسی گنبد یا کنویں وغیرہ میں سنی جاتی ہے یہ آواز چونکہ خود متکلم کی اصلی آواز نہیں بلکہ اس کا عکس ہے جو ایک غیر جاندار غیر ذی شعور چیز کے ذریعہ انسان تک پہنچا ہے اس لۓ فقہاء نے اس کو تلاوت قرار نہیں دیا۔ ۔ ۔کسی طوطے یا آواز بازگشت کے ذریعہ آیت سجدہ سننا کہ اس کو تلاوت ہی نہیں کہا جاسکتا

آلات جدیدہ کے شرعی احکام (178) ادارۃ المعارف کراچی

 

ٹی وی پر آیت سجدۃ کا حکم؟ 

ٹیپ ریکادر سے سننے پر سجدۂ تلاوت واجب نہیں اس لۓ ٹی وی اور ریڈیو پر اگر ٹیپ سنایا جارہا ہو تو سجدہ واجب نہیں اور اگر براہ راست قاری کی آواز ہو تو واجب ہوگا

احسن الفتاوی (66/4) ایچ ایم سعید

 

جہاں تک سجدۂ تلاوت کی بات ہے تو اس کے لۓ ضروری ہے کہ خود تالی تلاوت نہیں ہے بلکہ اس کی زبان سے ہونے والے تموج کو محفوظ رکھنے کے بعد بعض دوسرے ذرائع سے اس کے اندر آواز پیدا کردی جاتی ہے

جدید فقہی مسائل (116/1) زمزم پبلشرز

 

ریڈیو پر تلاوت سے سجدۂ تلاوت؟

حضرت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ گرامرفون کی تلاوت کے بارے میں فرماتے ہیں “وہ تلاوت نہیں ہے بلکہ نقل اور عکس ہے، تلاوت کا مشابہ صوت طیر اور صدا کا اس استماع سے سجدہ واجب نہ ہوگا”

فتاوی محمودیۃ (472/7) دار الافتاء جامعیۃ فاروقیۃ

 

ٹیپ ریکارڈ گراموفون وغیرہ جن میں متکلم کی آواز بعینہ نہیں آتی بلکہ متکلم کی آواز کی نقل آتی ہے 

نظام الفتاوی (72/1) مکتبہ رحمانیۃ

 عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه

سنن الترمذي (286/1) دار الغرب الإسلامي

 

عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة”

سنن أبي داود (146/1) المكتبة العصرية


 سورة والذاريات آية ٥٥


 وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته، والمعنى المؤثر التشبه بالرجال

الدر المختار (664/1) دار الكتب العلمية

 

(قوله والمعنى المؤثر) أي العلة المؤثرة في إثمها التشبه بالرجال فإنه لا يجوز كالتشبه بالنساء حتى قال في المجتبى رامزا: يكره غزل الرجل على هيئة غزل النساء

رد المحتار (401/6) دار الفكر

 

(قوله أثمت) محمول لي ما إذا قصدت التشبه بالرجال وإن كان لوجع أصابها فلا بأس به كذا في الهندية عن الكبرى ويدل على هذا التقييد المعنى الذي ذكره

حاشية الطحطاوي على الدر المختار (203/4) مخطوط

 

سوال: اگر کسی عورت کے چوٹی کے بال بڑے چھوٹے ہوں تو ان کو برابر کرنے کے لۓ بال کاٹنا کیسا ہے؟ بعض عورتیں اپنی لڑکیوں کے بال بطور فیشن کاٹنی رہتی ہیں اس کا کیا حکم ہے؟ 

جواب: بال قدرۃ چھوٹے بڑے ہوتے ہیں اس میں کوئی برائی کی بات نہیں ہے کاٹنے سے چوٹی چھوٹی ہوگی لہذا بال نہ کاٹے جائیں چھوٹی بچیوں کے بال بھی بطور فیشن کاٹنا ممنوع ہے

فتاوی رحیمیۃ (119/10) دار الاشاعت

 

عورت کے زیادہ لمبے بال کاٹ کر کم کرنا؟

جواب: گھنے اور لمبے بال عورتوں اور بچیوں کے لۓ باعث زینت ہیں آسمانوں پر فرشتوں کی تسبیح ہے سبحان من زين الرجال باللحى وزين النساء بالذوائب ۔ ۔ ۔ لہذا بالوں کو چھوٹا نہ کیا جاۓ البتہ اتنے بڑے ہوں کہ سرین سے بھی نیچے ہوجائیں اور عیب دار معلوم ہونے لگیں تو سرین سے نیچے والے حصہ کے بالوں کو کاٹا جاسکتا ہے

فتاوی رحیمیۃ (120/10) دار الاشاعت

 

اس میں کسی کو کلام نہیں کہ عورتیں بوقت ضرورت اپنے بالوں کو کتر کر کس قدر کم کرسکتی ہیں چنانچہ حج میں عورتوں کے لۓ قصر بقدر انملۃ جائز بلکہ تحلل کے لۓ ضروری ہے۔ ۔ ۔ پس ازواج مطہرات کے بال کمی کے بعد بھی مردوں کے بالوں سے ممتاز اور زیادہ تھے اور ان کو کم کرنے کا منشا بھی ضرورت اور ترک زینت تھی…

الدليل على الجواب: قال سفيان بن عيينة كان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات وللمعتدة السكنى فجعل لهن البيوت ما عش ولا يمكن رقابها اهـ ذكر السيوطي في الخصائص له في تفسير قوله تعالى وقرن في بيوتكن وقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لنسائه هذه الحجة ثم ظهور الحصر وقال النووي الوفرة الشيع وأكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الأصمعي وقال العياض رحمه الله ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن من تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤسهن إلى أن قال وهو متعين ولا يظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه وسلم في شرح حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألته عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله وقال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من شعورهن حتى تكون كالوفرة اهـ

پس اس حدیث سے اگر استدلال ہوسکتا ہے تو صرف اس پر استدلال ہوسکتا ہے کہ بیوہ عورت کو جائز ہے کہ اپنے سر کے بال زیادہ لمبے نہ کرے بلکہ وفرہ کے قریب کردے اور وفرہ کے جو معنی ہم نے بیان کئے ہیں نووی نے اسی کو ترجیح دی ہے اور گو اس کے معنی ہیں اور بھی اقوال ہیں مگر جب احتمال پیدا ہو گیا تو اس کے خلاف پر استدلال نہیں ہوسکتا إذا جاء الإحتمال بطل الإستدلال

امداد الاحکام (355/4) مکتبہ دار العلوم کراچی

 

التنبيه: وقد بحث فيه الشيخ على التهانوي رحمه الله أيضا انظرامداد الفتاوى ص٢٢٨ ج٤

 

وتمنع عن حلق رأسها

الأشباه والنظائر (278/1) دار الكتب العلمية

 

عن عبد الرحمن بن جابر أن القاسم بن مخيمرة حدثه قال حدثني أبو بردة بن أبي موسى رضي الله عنه قال وجع أبو موسى وجعا شديدا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم “برئ من الصالقة والحالقة والشاقة”

صحيح البخاري (81/2) دار طوق النجاة

(استدل به ابن قدامة في “المغني”)

 

عن علي “نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها”

سنن النسائي (130/8) مكتب المطبوعات الإسلامية

(هو ضعيف كما قال البعض إلا أن لوجوه تضعيفه أجوبة)




 التنبيه: أما حلق المرأة شعر رأسها فمذهبنا أنه حرام وهو مذهب المالكية وقول عند الشافعية وقول عند الحنابلة ولكن الأصح عند الشافعية أنه مكروه وهو قول عند الحنابلة إلا أن أحمد سئل “عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذه على حديث ميمونة؟ قال لأي شيء تأخذه؟ قيل له لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب قال إذا كان لضرورة فأرجو أن لا يكون به بأس” نقله ابن قدامة

 

التنبيه: وأما قص المرأة شعر رأسها فقد قال الشافعية أنه جائز وقال الحنابلة أنه مكروه وهو غير جائز عندنا أيضا

استدل القائلون بالجواز: 

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة؟ “فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثا” قال “وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة”

صحيح مسلم (256/1) دار إحياء التراث العربي

(قال القاضي عياض: “ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن” وقال الشيخ شبير أحمد عثماني: “أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصصن شعورهن المسترسلة ويعقدنها على القفا أو على الرأس من غير أن يتخذنها قرونا وضفائر حتى تكون الوفرة في عدم مجاوزتها من الأذنين كما يفعله كثير من العجائز والأيامى في عصرنا بل عامة النساء في حالة الإغتسال بعد غسل الرأس فإن الشعور الطويلة لو استرسلت على حالها فإيصال الماء إلى البدن المستور تحت الشعور المسترسلة لا يخلو عن كلفة ومشقة”)

 النهاية في غريب الحديث والأثر (254/2) المكتبة العلمية




 الرقية العوذة التى يرقى بها المريض ونحوه وهي كلام يستشفى به من كل عارض

القاموس الفقهي (152/1) دار الفكر

 وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وأن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه 

فتح الباري (231/10) دار الحديث

 

وأن الذي يتشمى على طريقة أهل السنة أن العين إنما تضر عند نظر العائن بعادة أحراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لأخر

فتح الباري (225/10) دار الحديث

 

قال (ابن العربي): والحق أن الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه إما بالإستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية أو بالإغتسال أو بغير ذلك

فتح الباري (225/10) دار الحديث




 ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو أشار إلى ذلك ابن بطال

فتح الباري (225/10) دار الحديث

 صحيح البخاري (132/7) دار طوق النجاة




 صحيح البخاري (132/7) دار طوق النجاة

 واختلف في الاسترقاء بالقرآن نحو أن يقرأ على المريض والملدوغ أو يكتب في ورق ويعلق أو يكتب في طست فيغسل ويسقى المريض فأباحه عطاء ومجاهد وأبو قلابة وكرهه النخعي والبصري كذا في خزانة الفتاوى فقد ثبت ذلك في المشاهير من غير إنكار

الفتاوى الهندية (356/5) دار الفكر




 وقال مجاهد لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن أبي قلابة وكرهه النخعي وابن سيرين وروي عن ابن عباس أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها آيتين من القرآن وكلمات ثم يغسل وتسقى وقال أيوب رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع

شرح السنة للبغوي (166/12) المكتب الإسلامي

 عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال “العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا”

صحيح مسلم (1719/4) دار إحياء التراث العربي

 

أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري أن عامر بن ربيعة العدوي مر على سهل وهو يغتسل في الخرار فقال والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “هل تتهمون به من أحد؟” قالوا نعم يا رسول الله مر عليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال والله ما رأيت كاليوم قط ولا جلد مخبأة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال “علام يقتل أحدكم أخاه؟ إن لا تبرك اغسل له” فغسل له عامر فراح سهل مع الركب قال ابن شهاب “الغسل الذي أدركنا علماءنا يصنعون أن يؤتى بالرجل بالذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء ويمسك له مرفوعا من الأرض فيدخل الذي يعين يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل اليسرى في الماء فيغسل يده اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيغسل يده اليسرى صبة واحدة إلى المرفقين ثم يدخل يديه جميعا في الماء فيغسل صدره صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء فيصبه على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو في يده إلى عنقه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل مثل ذلك في ظهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع واليسرى كذلك ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ظهر ركبته اليمنى ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على ظهر ركبته اليمنى ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على رأس المعيون من ورائه ثم يكفأ القدح على وجه الأرض من ورائه”

المعجم الكبير للطبراني (80/6) مكتبة ابن تيمية

 

قال عياض قال بعض العلماء ينبغي إذا عرف واحد بالإصابة بالعين أن يجتنب ويحترز منه وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويلزمه بيته وإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه فضرره أكثر من ضرر آكل الثوم والبصل ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه وفي النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال “إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق” والدعاء بالبركة أن يقول تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه ويؤمر العائن بالاغتسال ويجبر إن أبى

رد المحتار (364/6) دار الفكر

 

عن عائشة رضي الله عنها قالت “كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين”

سنن أبي داود (9/4) المكتبة العصرية




 صحيح البخاري (190/6) دار طوق النجاة

 صحيح مسلم (1718/4) دار إحياء التراث العربي 




 قال شهاب الدين الآدمي لا بأس بإحراق الغثاء الملتقط من الطريق وإدارته حول من أصابته العين

الفتاوى الهندية (356/5) دار الفكر

 ففي حديث جابر ما يدل أن كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الرقية من النملة

شرح معاني الآثار (326/4) عالم الكتب

 

قد دل على ذلك أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عوف لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك فدل ذلك أن كل رقية لا شرك فيها فليست بمكروهة والله أعلم

شرح معاني الآثار (329/4) عالم الكتب

 

سوال: بچہ کو یا کسی جانور مثلا بھینس گاۓ کو نظر بد لگ جانے پر عورتیں عام طور پر مرچ یا سات کپڑے کی کتریں یا صرف سلا ہوا کپڑا لے کر بچے یا جانور کی طرف سات مرتبہ یا کچھ کم وبیش اشارۃ کرکے جاتی ہوی آگ میں ڈال دیتی ہیں- اس طریقہ سے نظر جھاڑنا کیسا ہے؟ پھٹکری وغیرہ سے بھی جھاڑتی ہیں-

جواب: نظر بد اتارنے کے لۓ مرچیں وغیرہ پڑھ کر آگ میں جلانا درست ہے جب کہ کوئی خلاف شرع چیز ان پر نہ پڑھی جاۓ مثلا: کسی دیوی دیوتا وغیرہ کی دہائی یا کسی جن وشیطان سے استعانت وغیرہ

فتاوی محمودیۃ (81/20) دار الافتاء جامعیۃ فاروقیۃ

 

سوال: نظر بد سے حفاظت کے لۓ بچوں کے چہرہ پر سیاہ داغ لگانا؟

جواب: یہ کوئی شرعی چیز نہیں ہے نظر کا لگ جانا حق اور ثابت ہے حدیث پاک میں موجود ہے- اس سے حفاظت کے لۓ جو علاج وتدبیر تجربہ سے ثابت ہو اس کا اختیار کرنا درست ہے جب کہ اس میں کسی ناجائز چیز کا ارتکاب نہ ہو-

فتاوی محمودیۃ (82/20) دار الافتاء جامعیۃ فاروقیۃ 

 

عملیات جب کے جائز طریقہ سے کۓ جائیں ان کا کرا جائز ہے ضروری ہے کہ ان میں غیر اللہ سے استمداد اور غیر معلوم المعنی الفاظ اور غیر اللہ کے لۓ نذر وبینٹ نہ ہو

کفایت المفتی (79/9)




 ومن الناس من كره التداوي لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون» رواه البخاري ولنا ما قدمنا من الأحاديث ولا جناح على من يتداوى إذا كان يعتقد أن الشافي هو الله تعالى وما ورد من النهي عن الدواء إذا كان يعتقد أن الشفاء من الدواء وهو محل الكراهة قال الشارح ونحن نقول لا يجوز لمثل هذا التداوي ولا فرق بين الرجل والمرأة وإنما يجوز التداوي بالأشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وغيره كما قدمنا والتداوي لا يمنع التوكل

البحر الرائق (237/8) دار الكتاب الإسلامي

 

التنبيه: قال في الهندية: “اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب المسهل وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة ومعالجة الحرارة بالبرودة وهي الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكي والرقية أما المقطوع به فليس تركه من التوكل بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله المتوكلين”

الفتاوى الهندية (355/5) دار الفكر

 

قال ابن الأثير وقد جاء في بعض الأحاديث جواز الرقى وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والأحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما توكل من استرقى ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية وفي (موطأ مالك) رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر إرقيها بكتاب الله يعني بالتوراة والإنجيل

عمدة القاري (482/17) المكتبة التوفيقية

 

وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤاثر بذاتها بل بذات الله تعالى

فتح الباري (220/10) دار الحديث

 صحيح مسلم (1727/4) دار إحياء التراث العربي

 

عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وإنك نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال “ما أرى بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه”

صحيح مسلم (1726/4) دار إحياء التراث العربي




 التنبيه: وللملتزم أسماء أخر: 1) المتعوذ  2) المدعى  3) الحطيم  

 

مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب الملتزم

موطأ مالك (625/3) مؤسسة زايد بن سلطان

 

عن عبد الرحمن بن صفوان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الحجر والباب واضعا وجهه على البيت 

تعليق شعيب الأرنؤوط إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد : وهو القرشي الهاشمي 

مسند أحمد (430/3) مؤسسة قرطبة

 

والدعاء في الملتزم مستجاب

فضائل مكة للحسن البصري (25/1) مكتبة الفلاح

 

عن مجاهد أن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر “كانوا إذا قضوا طوافهم فأرادوا أن يخرجوا استعادوا بين الركن والباب أو بين الحجر والباب”

مصنف ابن أبي شيبة (434/3) مكتبة الرشد

 

فاذا فرغ أتى الملتزم وهو ما بين الركن والمقام

النتف في الفتاوى (224/1) دار الفرقان

 

وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع صدره وجبهته عليه ويتشبث بأستار الكعبة ويدعو ثم يرجع

بدائع الصنائع (160/2) دار الكتب العلمية

 

وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري هذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أحييتني” وما زاد إن شاء الله تعالى أجزأه

الأم للشافعي (243/2) دار المعرفة

 

فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب ويقال له الملتزم

نيل الأوطار (103/5) دار الحديث

 عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر فقال “هو من البيت” قلت ما منعهم أن يدخلوه فيه؟ قال “عجزت بهم النفقة” قلت فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه إلا بسلم؟ قال “ذلك فعل قومك ليدخلوه من شاءوا ويمنعوه من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهد بكفر مخافة أن تنفر قلوبهم لنظرت هل أغيره فأدخل فيه ما انتقص منه وجعلت بابه بالأرض”

سنن ابن ماجه (985/2) دار إحياء الكتب العربية

 

ويستحب أن يأتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم

الهداية (148/1) دار إحياء التراث العربي

 

قال مشايخنا يستحب للحاج إذا أراد الرجوع أن يأتي باب الكعبة فيقبل العتبة ويأتي الملتزم فيلزمه ساعة ويبكي ويتشبث بأستار الكعبة ويلصق خده بالجدار إن تمكن

المحيط البرهاني (433/2) دار الكتب العلمية

 

وقد قال شيخنا الإمام رحمه الله تعالى يستحب له أن يأتي الباب ويقبل العتبة ويأتي الملتزم فيلتزمه ساعة يبكي ويتشبث بأستار الكعبة ويلصق جسده بالجدار إن تمكن ثم يأتي زمزم فيشرب من مائه ثم يصب منه على بدنه

المبسوط للسرخسي (24/4) دار المعرفة

 

ويستحب بعد شربه أن يأتي باب الكعبة ويقبل العتبة ثم يأتي إلى الملتزم وهو “ما بين الحجر الأسود والباب”

مراقي الفلاح (737/1) دار الكتب العلمية

 

ويستحب له أن يأتي باب البيت أولا ويقبل العتبة ويدخل البيت حافيا ثم يأتي الملتزم فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالأستار

تبيين الحقائق (37/2) المطبعة الكبرى الأميرية

 

ثم يصلي ركعتيه خلف المقام أو حيث تيسر من المسجد الحرام ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها كما مر في القدوم ويفرغ باقي الدلو على جسده إن تيسر أو يصبه في البئر كما في “الفتح” ثم يستحب أن يأتي الباب ويقبل العتبة المرتفعة عن الأرض ثم يلتزم الملتزم

غنية الناسك (192) إدارة القرآن

 

(قوله ثم التزم الملتزم إلخ) هو ما بين الحجر الأسود إلى الباب

رد المحتار (499/2) دار الفكر

(آخذا عن يمينه مما يلي الباب) أي يمين الطائف والطائف المستقبل للحجر يكون يمينه إلى جانب الباب فيبدأ من الحجر ذاهبا إلى هذا الجانب وما بين الحجر إلى الباب هو الملتزم

درر الحكام (223/1) دار إحياء الكتب العربية

(قال في أصول الشاشي: “إلى لإنتهاء الغاية ثم هو في بعض الصور يفيد امتداد الحكم وفي بعض الصور يفيد معنى الإسقاط فإن أفاد الإمتداد لا تدخل الغاية في الحكم“) 

 

(قوله وقبل العتبة) أي ثم قبل العتبة المرتفعة عن الأرض قهستاني (قوله ووضع) أي ثم وضع قهستاني (قوله ووجهه) أي خده الأيمن ويرفع يده اليمنى إلى عتبة الباب

رد المحتار (524/2) دار الفكر

 

ثم يأتي الملتزم كذا في التبيين وهو ما بين الحجر إلى الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويرفع يده اليمنى إلى عتبة الباب ويقول السائل ببابك يسألك من فضلك ومغفرتك ويرجو رحمتك كذا في الظهيرية ويلتزمه ساعة يبكي كذا في الكافي ويتشبث بأستار الكعبة إن كانت قريبة بحيث ينالها وإلا وضع يديه فوق رأسه مبسوطتين على الجدار قائمتين هكذا في البحر الرائق ويلصق خده بالجدار إن تمكن من ذلك كذا في الكافي ويكبر ويهلل ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بحاجته كذا في فتاوى قاضي خان ثم يستلم الحجر ويكبر الله تعالى فإن أمكنه أن يدخل البيت فحسن  وإن لم يدخل أجزأه كذا في محيط السرخسي ثم ينصرف

الفتاوى الهندية (235/1) دار الفكر

 

وإذا وفق إلى الملتزم يلتزمه ويرفع يده اليمنى إلى عتبة الباب ويقول السائل ببابك يسألك من فضلك ومغفرتك ويرجو رحمتك ويكثر التضرع والدعاء

فتاوى قاضيخان (157/1) 

 

وصفة الإلتزام أن يضع صدره وخده الأيمن على الجدار ويرفع يده اليمنى إلى عتبة الباب ويتعلق بأستار البيت

حاشية إرشاد الساري (359) مؤسسة الريان

 

(ثم يأتي الباب) أي باب الكعبة (ويقبل العتبة) تعظيما للكعبة (ويضع صدره وبطنه وخده الأيمن على الملتزم) بضم الميم وفتح الزاي وهو ما (بين الباب والحجر الأسود) مسافة أربعة أذرع

مجمع الأنهر (283/1) دار إحياء التراث العربي

 

قال أبو الوليد ذرع الملتزم وهو ما بين باب الكعبة وحد الركن الأسود أربعة أذرع

أخبار مكة للأزرقي (350/1) دار الأندلس

 

صفة باب الكعبة وذرع طول باب الكعبة في السماء ستة أذرع وعشرة أصابع وعرض ما بين جداريه ثلاثة أذرع وثماني عشر أصبعا

أخبار مكة للأزرقي (307/1) دار الأندلس

 

(بالملتزم) حائط البيت بين الحجر الأسود وباب البيت

الشرح الصغير للدردير (43/2) دار المعارف




 سنن أبي داود (181/2) المكتبة العصرية

 سنن أبي داود (181/2) المكتبة العصرية




This answer was collected from Askimam.org, which is operated under the supervision of Mufti Ebrahim Desai from South Africa.

Read answers with similar topics: