When I got back to Egypt for vacation, we met (also 3 times over these 2 years). He has not met my family yet, nor has he officially proposed to them even though I am keeping my family in the loop of things/plans. Both me and him are doing our best to follow the rules of Islam when we talk or during the meetings and this was something we discussed and agreed upon since the beginning (no expression of romantic feelings, no inappropriate topics, and definitely me following the proper hijab alhamdulillah and so on). We were planning on taking an official step (engagement) during this past summer but things didn't work out with him, so we decided to postpone one more year. I definitely have feelings for him, and recently I have been re-evaluating this whole communication and whether this is something Allah would agree on or not (I re-evaluate with him this too every once in a while, and I called Dar-Al-Iftaa twice at the beginning to check whether our communication before the engagement is permissible and they said yes). I was always assured by the fact that my parents know about this communication, and they both fear Allah and won't allow something haram happens, but I am just questioning myself and want to hear more whether this communication was halal.
I decided a month ago to pause on our communication completely until he is ready to propose to the family. I still have feelings for him, and of course I miss our chat. I made this with the intention of getting closer to Allah by avoiding further talk and attachment before the more formal steps. However I feel confused and contradicting myself because I thought of this communication to be lawful in the first place. One of my motives were that I knew enough about him to help me decide to get engaged to him, and there are many topics that I left for the post-engagement time (such as details of managing life, and marriage details, and so on). So I felt that for this stage what we discussed was enough, and there will always be topics for every stage of the relationship.
I would like to get your advice on this matter:
1) Was I wrong to be communicating with him over the past 2 years? Do I need to repent to Allah for that?
2) Is there a better thing that I should do for now?
Thank you very much. I appreciate reading and addressing my concern.
الجواب حامدا ومصليا
At the outset, we commend your desire to learn and willingness to adhere to the rulings of Sharia. We pray that Allah ﷻ assists us all in the pursuit of learning and applying his dictates within our lives. Āmīn.
The mere seclusion of a man and a woman who are neither married nor share an inviolable blood or affinity (maḥram) relationship is impermissible, regardless of whether the seclusion is constructive or physical, i.e., over a call or in person.[1]Additionally, it is impermissible for a man to look at such a woman without a legitimate need. In the event of a legitimate need, observing her face is permissible.[2]
As for conversing, a woman’s voice is not included in the scope of hijab; hence, it is permissible for a woman to converse with a man as need dictates. The tone of the conversation must be formal, clear, and brief. Conversing leisurely, for extended periods of time, and bonding is impermissible.[3]
When two individuals intend to meet, observe, and speak for marriage, it is permissible for them to do so, provided all parties adhere to the rulings of the Sharia. Such a meeting or conversation cannot be conducted in seclusion. The intervention of an individual whose presence prevents the compromise of any ruling is necessary; they need not actively participate in the conversation. A simple agreement of adherence to the rulings of Sharia, although valuable and commendable, is insufficient.[4]
We advise you to prioritize the qualities of taqwā (fear of Allah ﷻ) and good character as determining factors in choosing a husband. We advise that you repent to Allah ﷻ if any of the abovementioned rulings of Sharia were compromised in the slightest. Your decision to halt the conversation premised on the lack of need, despite your feelings, is praiseworthy and must be upheld.
If the advent of a need in the future requires conversing – whether before or after the engagement – you may do so in light of the guidelines provided. Bear in mind that not all topics and decisions regarding marriage must be discussed at this juncture. You may address the core issues and defer the rest to an appropriate time, preferably post-nikāḥ.
The uneasy feeling is your discomfort in violating the laws of Allah ﷻ, which is praiseworthy and for which you should thank Allah ﷻ.
And Allah knows best.
Mf. Daoud Khan
Graduate, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1]ويكره للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية
(الحاوي القدسي، كتاب الاستحسان في الحظر والإباحة، باب في النظر واللمس: ٢/٣٠٩؛ دار النوادر)
وأما حكم ما بعد الدخول وهو الخلوة فإن كان في البيت امرأة أجنبية أو ذات رحم محرم لا يحل للرجل أن يخلو بها لأن فيه خوف الفتنة والوقوع في الحرام وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما خلوت بامرأة قط مخافة أن أدخل في نهي النبي عليه الصلاة والسلام
(بدائع الصنائع، كتاب الاستحسان: ٦/٥٠٢؛ العلمية)
والخلوة بالأجنبية الحرة في بيت واحد مكروه تحريما، إلا إذا كانت المختلى بها عجوزا شهواء أو لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة.
(الدرر المباحة، الباب الثالث في النظر والمس، مطلب في الخلوة بالأجنبية: ص ١٩٣؛ دار الفتح)
[2]ولا ينظر الرجل إلى الأجنبية الحرة إلى غير الوجه والكفين، وإنما ينظر إليهما من الشهوة. وإن خاف لم ينظر إلا إن دعي إلى شهادة عليها، أو أراد تزوجها، أو كان حاكما فينظر إليها فيجيز إقرارها وأشهد الشهود على معرفتها، فحينئذ لا بأس بالنظر إلى وجهها وإن كان فيه شهوة.
ولا يمس وجهها ولا يدها إذا كانت شابة مشتهاة. إما لو كانت عجوزا غير مشتهاة لا بأس بمصافحتها وبمس يدها. ولا بأس بتأمل خدها بحت الثياب ما لم يلزق الثياب بجسدها بحيث يصفها ويستبين جسدها، فحينئذ يغض بصره عنها.
وتنظر المرأة الحرة الأجنبية إلى الرجل الأجنبي إلى جميع جسده ما خلا تحت سرته إلى ركبته على ما ذكرنا، فالركبة عورة والسرة لا، ولا بأس شيئا منه إذا كان أحدهما شابا. وإن كانت كبيرين لا يشتهى مثلهما، فلا بأس بالمصافحة ويكره غير ذلك.
(خزانة الأكمل، كتاب الاستحسان: ٣/٤٤٢؛ العلمية)
ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها، لقوله – عليه الصلاة والسلام – فيه: "أبصرها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما". ولأن مقصوده إقامة السنة لا قضاء الشهوة.
(الهداية، كتاب الكراهية: ٤/١٠١؛ البشرى)
[3]والمرأة إذا أرادت تعلم القرآن من الأعمى جاز، ولكن التعلم من المرأة أولى، لأن صوتها عورة
(المحيط البرهاني، كتاب الكراهية والاستحسان، الفصل الرابع في الصلاة والتسبيح وتلاوة القرآن والذكر: ٧/٥١٤؛ إدارة القرآن)
قوله: (وصوتها) معطوف على المستثنى يعني أنه ليس بعورة ح. قوله: (على الراجح) عبارة البحر عن الحية أنه الأشبه. وفي النهر وهو الذي ينبغي اعتماده. ومعبله ما في النوازل: نغمة المرأة عورة، وتعلمها القرآن من المرأة أحب. قال عليه الصلاة والسلام: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" فلا يحسن أن يسمعها الرجل اه. وفي الكافي: ولا تلبي جهرا لأن صوتها عورة، ومشى عليه في المحيط في باب الأذان، بحر. قال في الفتح: وعلى هذا لو قيل: إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت، كان متجها، ولهذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لإعلام الإمام بسهوه إلى التصفيق اه. وأقره البرهان حلبي في شرح المنية الكبير، وكذا في الإمداد، ثم نقل عن خط العلامة المقدسي: ذكر الإمام أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع: ولا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا: صوت المرأة عورة، أنا نريد بذلك كلامها، لأن ذلك ليس بصحيح، فإنا نجيز الكلام مع النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها، لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم، ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة اه. قلت: ويشير إلى هذا تعبير النوازل بالنغمة.
(رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب في ستر العورة: ١/٤٠٦؛ سعيد)
[4]أقول: وقول القنية وليس معهما محرم يفيد أنه لو كان فلا خلوة، والذي تحصل من هذا: أن الخلوة المحرمة تنتفي بالحائل وبوجود محرم أو امرأة ثقة قادرة، وهل تنتفي أيضا بوجود رجل آخر أجنبي، لم أره، لكن في إمامة البحر عن الإسبيجابي: يكره أن يؤم النساء في بيت وليس معهن رجل ولا محرم، مثل زوجته وأمته وأخته، فإن كانت واحدة منهن فلا يكره، وكذا إذا أمهن في المسجد لا يكره، ان. وإطلاق المحرم على من ذكر تغليب بحر. والظاهر أن علة الكراهة الخلوة، ومفاده أنها تنتفي بوجود رجل آخر، لكنه يفيد أيضا أنها لا تنتفي بوجود امرأة أخرى، فنخالف ما مر من الاكتفاء بامرأة ثقة، ثم رأيت في منية المفتي ما نصه: الخلوة بالأجنبية مكروهة وإن كانت معها أخرى كراهة تحريم، ان. ويظهر لي أن مرادهم بالمرأة الثقة أن تكون عجوزا لا يجامع مثلها مع كونها قادرة على الدفع عنها وعن المطلقة، فليتأمل.
(رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس: ٦/٣٦٨؛ سعيد)
(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الحظر والإباحة: باب ما يتعلق بأحكام اللباس: ٧/٢٢٤؛ زمزم)
(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الحظر والإباحة: باب ما يتعلق بأحكام اللباس: ٧/٢٣٢؛ زمزم)