Home » Hanafi Fiqh » Askimam.org » Sihr and Jinnat

Sihr and Jinnat

Answered as per Hanafi Fiqh by Askimam.org

As salamu alaikum respected Hazrat , I’m currently 19 years, only last year our family found out that we are suffering from sihr for past 30years and I was born with sihr and we confirmed it by asking the aamils and also in dreams . Is it true that the Jinn can possess humans? Can there be sexual intercourse between a human and a Jinni? I am feeling I am having a full intercourse with a woman when I go to bed. Can this be true? Can there be intercourse between humans and the Jinn? Can humans marry the Jinn? What is the ruling with respect to these matters? I have a deep thoughts of sins and suicide .i couldn’t control my emotions , as it is very difficult to be as normal. I couldn’t over become. Does my sins will be taken into account.? Till now I’m suffering from this sihr and only gradually I’m getting shifa. What are the rulings in Islam for these type of sins?

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Brother in Islam,

We take note of the difficulty you are in and make Dua that Allah Ta’ala make it easy for you. Aameen.

We advise you to turn to Allah with Dua, Zikr and Salaah and beg Allah Ta’ala to change your situation. At the same time exercise patience and make your situation a reason to draw from the bounties of Allah Ta’ala and attain closeness to Allah Ta’ala. Allah Ta’ala mentions in the Holy Quran:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (سورة الزمر-10)

Translation: “Certainly those who observe patience will be given their reward in full without measure.”(Surah Az-Zumar Verse:10)

يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (سورة البقرة – 153)

Translation: “O you who believe, seek help through patience and prayer. Surely, Allah is with those who are patient.” (Surah Al-Baqarah Verse:153)

Therefore, seek assistance from Allah Ta`ala who has control over each and every thing. Make Sabar and focus on making adjustments accordingly.

You enquire about the following:

1.     Can a human be possessed by Jinn? And if so, are humans accountable?

2.     Can humans marry Jinn? Is it possible to have sexual relationships?

The scholars have clearly mentioned that it is possible for one to be possessed by a Jinn.[1] However, one will be accountable for those actions that are normally done by the person. Such actions will not be attributed to the Jinn. Actions that are beyond ones control, example, having sexual relations with the Jinn etc, then one will not be accountable for that.[2]

The scholars have stated that it is possible to marry and have sexual relations with Jinns. However it is not permissible to do so.[3]

Brother, whilst the possibility of black magic and Jinn cannot be ruled out, however, it should be noted that every illness, discomfort and calamity cannot attributed to Sihr (black magic) as is the common practice of people nowadays. It should be born in mind that whilst Sihr (black magic) is effective in nature, it is not as common as people consider it to be. Often people afflicted with medical issues tend to turn towards an Aamil, totally neglecting the medical aspect. It is incumbent that one exhaust all medical treatment before turning towards ascertaining whether it is the effect of Sihr (black magic) or not.

Furthermore, the practice of curing people of the effects of Sihr (black magic) has become a commercial practice and many incompetent Aamils have taken up the practice. Hence, one should be wary of the legitimacy of the Aamils as they tend to untruthfully diagnose people with having effects of Sihr (black magic), in the process accusing others of having carried out the Sihr (black magic).

Shari’ah has educated us on a number of practices that one may personally to alleviate Sihr (black magic). The following are methods that one may adopt:

1.     Recitation of Surah Falaq and Surah Naas:

أَنَّ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ فَلَمَّا اشْتَكَى وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ طَفِقْتُ أَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، الَّتِي كَانَ يَنْفِثُ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ (صحيح البخاري حديث 4439)

Translation: Aisha(Radhi Allahu Anhu) narrates, “Whenever Allah’s Messenger () became ill, he used to recite the Muawidhatan (i.e. the last two surahs of the Qur’an) and blow his breath over himself (after their recitation ) and rubbed his hands over his body. So when he was afflicted with his fatal illness. I started reciting the Muawidhatan and blowing my breath over him as he used to do and then I rubbed the hand of the Prophet () over his body.” (Sahih Al-Bukhari Hadith No. 4439)

2.      Read the following every morning and evening:

أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التاَّمَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَق (جامع الترمذي حديث 3604)

Translation: “I seek protection of Allāh’s perfect words from every evil that He has created.” (Jami At-Tirmidhi Hadith No. 3604)

3.     The famous Tabi, Ka’b al-Ahbar (Radhi Allahu Anhu) mentions, “Had it not been for a few phrases that I recite (regularly), the Jews would have turned me into a donkey (through black magic). He was asked, “What are these phrases?” He replied:

أَعُوذُ بِوَجْهِ اللهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ وَبِأَسْمَاءِ اللهِ الْحُسْنَى كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَبَرَأَ وَذَرَأَ ( مؤطا امام مالك – حديث 1744)

Translation: “I seek the protection of Allāh the Great; He, than whom there is nothing greater. And I seek the protection of the perfect words of Allāh which no man, virtuous or evil, can even transcend; and I seek the protection of all the beautiful names of Allāh, those of them which I know and those which I do not know, from the evil of everything He (Allāh) created, to which He has given existence, and which He has spread (over the earth).” (Muwatta Imam Malik Hadith No. 1744)

You may also listen to a talk delivered by my Ustadh, Mufti Ebrahim Desai (Hafidhahullah) on protecting oneself from the mischief of Jinn:

http://tasawwuf.daralmahmood.org/thursday-night-majlis.html

And Allah Ta’āla Knows Best

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 


[1] آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 157)

الباب الموفي خمسين في بيان صرع الجن للإنس:

قال الشيخ أبو العباس رحمه الله صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الجن وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد يكون وهو كثير والأكثر عن بغض ومجازاه مثل أن يؤذيهم بعض الإنس أو يظنوا أنهم يتعمدون آذاهم إما ببول على بعضهم وإما بصب ماء حار وإما بقتل بعضهم وان كان الإنس لا تعرف ذلك وفي الجن ظلم وجهل فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر ميل سفهاء الإنس وحينئذ فما كان من الباب الأول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالى كما حرم ذلك على الإنس وان كان برضا الآخر فكيف إذا كان مع كراهته فإنه فاحشة وظلم يخاطب الجن بذلك ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة لتقوم عليهم الحجة بذلك يعلموا بأنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله إلى جميع الثقلين الإنس والجن وما كان من القسم الثاني فإن كان الإنسي لم يعلم فيخاطبون بأن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الأذى ولم يستحق العقوبة وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلوات ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والمقابر والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على الإنس اخبروا بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأقيمت عليهم الحجة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل بالإنس لأن الله تعالى يقول {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} صدق الله العظيم

الباب الحادي والخمسون في دخول الجن في بدن المصروع:

أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائى وأبى بكر الرازى محمد بن زكريا الطبيب وغيرهما دخول الجن فى بدن المصروع وأحالوا وجود روحين فى جسد مع إقرارهم بوجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا فى المنقول عن النبى صلى الله عليه وسلم كظهور هذا وهذا الذى قالوه خطأ وذكر ابو الحسن الأشعرى فى مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون إن الجن تدخل فى بدن المصروع كما قال الله تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبى إن قوما يقولون إن الجن لا تدخل فى بدن الإنس قال يا بنى يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه قلت ذكر الدارقطنى فى الجزء الذى انتقاه من حديث أبى سهل بن زياد لفرقد السنحى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنى به جنون وأنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فتفتفه فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى رواه أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى فى أوائل مسنده فتفتفه اى قيأه وسيأتى إن شاء الله تعالى عن قريب حديث أم أبان الذى رواه أبو داود وغيره وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عدو الله وهكذا حديث أسامة بن زيد وفيه اخرج يا عدو الله فإنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال القاضى عبد الجبار إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسامهم وأنها كالهواء لم يمتنع دخولهم فى أبداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذى هو الروح فى أبداننا من التخرق والتخلخل ولا يؤدى ذلك إلى اجتماع الجواهر فى حيز واحد لأنها لا تجتمع إلا على طريق المجاورة لا على سبيل الحال وإنما تدخل فى أجسامنا كما يدخل الجسم الرقيق فى الظروف

فإن قيل إن دخول الجن فى أجسامنا إلى هذه المواضع يوجب تقطيعها أو تقطيع الشياطين لأن المواضع الضيقة لا يدخلها الجسم إلا ويتقطع الجسم الداخل فيها قيل له إنما يكون ما ذكرته إذا كانت الأجسام التى تدخل فى الأجسام كثيفة كالحديد والخشب فأما إذا كانت كالهواء فالأمر بخلاف ما ذكرته وكذلك القول فى الشياطين إنهم لا يتقطعون بدخولهم فى الأجسام لأنهم إما أن يدخلوا بكليتهم فبعضهم متصل ببعض فلا يتقطعون وإما أن يدخلوا بعض أجسامهم إلا أن بعضهم متصل ببعض فلا يتقطع أيضا وهذا مثل أن تدخل الحية فى جحرها كلها أو يدخل بعضها وبعضها يبقى خارج الجحر لأن ذلك لا يوجب تقطعها وليس لأحد أن يقول ما أنكرتم إذا حصل الجنى فى المعدة أن يكون قد أكلناه كما إذا حصل الطعام فيها كنا آكلين له وذلك لأن الأكل هو معالجة ما يوصل بالمضغ والبلع وليس وكذلك الرقيق من الأجسام غير ممتنع هذا منه قال إلا أنه لا يقطع الولادة عليهم لأنهم مختارون فربما لم يختاروا أن يتوالدوا فى أجواف الإنس كما لا نختار نحن أن نتوالد فى الأسواق والمساجد بل نختار فعل ذلك فى مواضع مخصوصة فلا يمتنع أن تكون هذه حالهم وإذا صح ما ذكرناه سقط هذا الاعتراض قال القاضى عبد الجبار بعد ما قدم حديث الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم هذا لا يصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة على مقتضاه ونظائرذلك من الأخبار المروية فى هذا الباب من أنهم يدخلون فى أبدان الإنس وهذا لا يجوز على الأجسام الكثيفة قال ولشهرة هذه الأخبار وظهورها عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيدان المنكر لدخول الجن فى أبدان الإنس دهرى أو يجئ منه دهرى

قال عبد الجبار وإنما قال ذلك لأنها قد صارت فى الشهرة والظهور كشهرة الأخبار فى الصلاة والصيام والحج والزكاة ومن أنكر هذه الأخبار التى ذكرناها كان رادا والراد على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا سبيل إلى علمه إلا من جهته كافر ومن لا يعلم أن المعجزات لا يقدر عليها إلا الله عز وجل وحده لم يصح له أن يعلم أن الأجسام لا يفعلها إلا الله عز وجل ومن لم يعلم ذلك لم يمكنه إثبات قادر لنفسه ولا عالم لنفسه ولا وحى لنفسه ومن لم يمكنه إثبات هذا لم يكنه إثبات فاعل الأجسام وإذا لم يمكنه ذلك وهى موجودة لم يمكنه أن يثبتها محدثة وإذا لم يمكنه أن يثبتها محدثة وهى مع ذلك موجودة فلا بد من أن تكون قديمة ومن كان هذا حاله كان دهريا أو جاء منه دهرى على ما قال وفساد قوله على ما ذكرناه من هذا الترتيب فهذا معنى قوله دهرى أو يجئ منه دهرى وقال أبو القاسم الأنصارى ولو كانوا كثافا يصح ذلك أيضا منهم كما يصح دخول الطعام والشراب فى الفراغ من جسمه فيجب تصحيح ذلك وتأويله المس منه عليه وقال قائلون إن معنى سلوكهم فى الإنس إنما هو بإلقاء الظل عليهم وذلك هو المس ومنه الصرع والفزع وذلك أيضا مما يدفعه العقل غير أنه ورد السمع بسلوكهم فى الإنس ووضع الشيطان رأسه على القلب والله تعالى أعلم

 

[2] آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 161)

الباب الثانى والخمسون فى أن حركات المصروع هل هى من فعله أو فعل الجن

قد تقرر أن المحدث يستحيل أن يفعل فى غيره فعلا ملكا كان أو شيطانا أو إنسيا بل ذلك من فعل المصروع بجري العادة فإن كان المصروع قادرا على ذلك الاضطراب كان ذلك كسبا له وخلقا لله عز وجل وإن لم يكن قادرا عليه لم يكن مكتسبا له بل هو مضطر إليه ولا يمنع أن يكون الله تعالى قد أجرى العادة بأنه لا يفعل ذلك الصرع والاضطراب إلا عند سلوك الجنى فيه أو عند مسه كما فى الأسباب المستعقبة للمسببات وكذلك القول فيما يسمع من المصروع من الكلام فى تجويز كونه كسبا له أو مضطرا إليه وإن كان هو المتكلم دون خالقه وتجويز كونه من كلام شيطان قد سلكه أو مسه وأن يكون قائما بذات الشيطان دون ذات من هو سالك فيه أو مماس له وأكثر الناس يعتقدون أنه كلام الجنى ويضيفونه إليه ولا دليل نقطع به على أن ما سمع منه كلام له أو للشيطان وإن كان كلاما له فإنه من كسبه أو ضرورة فيه وإنما يصار إلى أحدهما بتوقيف مقطوع به ومتى كان كلاما للمصروع كانت إضافته إلى الشيطان مجازا ومعنى الكلام أنه كان منه وسلوكه وعلى الجملة أن المتكلم من قام به الكلام لا من فعل لكلام ثم الكلام الذى يقوم بالبشر قد يكون من فعله وكسبه وقد يكون مضطرا إليه وقد تقدم قول الإمام أحمد هو ذا يتكلم على لسانه يعنى لسان المصروع فقد جعل المتكلم هو الجنى فكذلك الحركة والله سبحانه وتعالى أعلم

 

[3] الفتاوى السراجية (ص193)

باب نكاح المُحارم

لا يجوز الْمُناكحة بين بني آدم والجن والإنسان ( ۱ ) المائي ( ۲ ) لاختلاف الجنس

——————————-

ما بين المعكوفين سقط من ص ، والمثبت من ط س خ . ( ۲ ) إنسان الماء : يشبه الإنسان إلا أن له ذنباً ، وقيل : إنّ في بحر الشام في بعض الأوقات من شكله كل إنسان وله لحية بيضاء يُسمّونه شيخ البحر ، فإذا رآه الناس استبشروا بالخصب . وحكي أن بعض المملوك حُيل إليه إنسان ماء ، فأراد الملك أن يعرف حاله فزوجه امرأة ، فأتاه منها ولد يفهم كلام أبويه ، فقال للولد : ما يقول أبوك ؟ قال : يقول أذناب الحيوان كلها في أسفلها ، فما بال هؤلاء أذنابهم في وجوهم ؟ وفيهم أنثى أيضاً يقال لها : بنات الماء ، قال الأميري : قال ابن أبي الأشعث : هي سمك ببحر الروم شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط ، ألوان إلى المرة ، ذوات فروج عظام وندي ، وكلام لا يكاد يفهم ، ويضحكن ويقهقهن . وربما وقعن في أيدي بعض أهل المراكب ، فينكحوهن ثم يعيدون إلى البحر . وحكي عن الروياني صاحب البحر ، أنه كان إذا أتاه صياد سمكة على هيئة المرأة ، حلّفه أنه لم يطأها . حياة الحيوان الكبرى ۹۳ / ۱ ، ۲۲۲ ) ( ۳ ) هذه المسألة لم يسبق المصنف بذكره أحد ، كما قدّمنا في أول الكتاب ، وقد فصل العلماء المسألة وبرهنوها بدلائل ، منهم : العلامة السيوطي – رحمه الله تعالى – ، وحاصل كلامه في « الأشياء » كما يلي : الأدلة على حرمة نكاح الإنس الجنية ظاهرة ، ومن أهمها : ١ – قول الله تعالى : ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا [ النحل : ۷۲ ] ، وقوله : ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [ الروم : ۲۱ ] ، قال المفسرون في معنى الآيتين : جعل لكم من أنفسكم أي : من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم . ۲ – إن النكاح شرع للألفة ، والسكون ، والاستئناس ، والمودة ، وذلك مفقود في الجن ، بل الموجود فيهم العداوة التي لا تزول . ٣ – إنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك ، فإن الله تعالى قال : فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء : 3 ] ، والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة 4 ما يترتب عليه من كثرة الفساد ، فإنه لو فتح هذا الباب لامكن للمراة التي لا زوج حمام الإنس أن تدعي عند حملها أنه من زوج جن ، وفيه من الفساد ما لا يخفى . 5 – قد مُنع من نكاح الحر للأمة ، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق ، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خلقاً وخُلقاً ، وله بكم اتصال و مخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرج الزوال بكثير . وإذا تقرّر المنع ، فالمنع من نكاح الجن الأنسية أولى وأحرى . ( الأشباه والنظائر ص 4۹۷ – ٥۰۰ ) . وانظر أيضاً : « آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان » ( ص ۷۱ – ۷۶ ) ، و « لقط المرجان في أحكام الجان » ( ص ۳۳ – ۳۸ ) . ( 1 ) ما بين المعكوفين سقط من صخ ، والمثبت من طس . ( ۲ ) كذا في طس ، وفي ص خ ( ذكر ) . ( 3 ) كذا في ص خ ، وهو الصحيح ، ومعناه : حرمت عليه أمها وبنتها . وفي طس ( أختها ) ، وكأنه خطأ ؛ لأنه إذا قبل أخت امرأته لا تحرم عليه امرأته . ( 4 ) هذا إذا كانت تؤمن بالله وتدين بدين سماوي في الواقع ، ولا تكون من الذين يسمون أنفسهم أهل الكتاب وليسوا منهم . وينبغي ملاحظة الأمور الآتية : نه قد كثر في زماننا في نساء اليهود والنصارى ـ الذين يسمون أنفسهم أهل الكتاب – الزنا والفواحش وما إلى ذلك ما تستحي منه الإنسانية ، وهذا مما لا يخفى على أحد . – إن كثيرا منهم ينكرون الدين والآخرة فصاروا من الملحدين . – والمشكلة العظمى بعد نكاحهن هي تربية الأولاد على دين الفطرة . والقول الذي يميل إليه القلب أنه وإن لم توجد فيهن هذه المفاسد لا ينبغي للمسلم أن يتزوج بكتابية . وقد أحس عمر رضي الله عنه في زمانه بالضرر العظيم في هذا الأمر فمنع حكام المسلمين عنه ، ولما بلغه أن حذيفة رضي الله عنه تزوج يهودية أمره أن يطلقها . | ففي « المصنف لابن أبي شيبة »: عن شقيق قال : تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها ، فكتب إليه : إن كانت حراماً خليت سبيلها ، فكتب إليه : إني لا أزعم أنها حرام ولكي أخاف أن تعاطوا المومسات منهن وكذلك في عمر رضي الله عنه طلحة وكعب بن مالك عن ذلك ، فروى الطبراني في المعجم الكبير » ( ۲۶۸ / ۱۲ ) عن ابن عباس أنه قال : نكح طلحة ابن عبد الله يهودية ، ونكح حذيفة بن اليمان انصرانية فغضب عمر غضباً شديداً حتى هم أن يسطو عليهم . الحديث . وانظر : « الفتاوى الهندية » ( ۲۸۱ / ۱ ) ، و « جديد فقهي مسائل »

 

البناية شرح الهداية (1/ 332)

 ولو قالت: معي جني يأتيني في النوم مرارا وأجد في نفسي ما أجد إذا جامعني زوجي لا غسل عليها لعدم الإيلاج والاحتلام، ولو احتلم في المسجد وأمكنه الخروج من ساعته يخرج ويغتسل، وقيل يتيمم ويخرج وإن لم يمكنه الخروج بأن كان في وسط الليل فيستحب له التيمم حتى لا يبقى جنبا.

 

درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 18)

و) فرض (عند إيلاج) أي إدخال (آدمي) احتراز عن الجني في المحيط لو قالت امرأة معي جني يأتيني فأجد في نفسي ما أجد إذا جامعني زوجي لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الإيلاج أو الاحتلام

 

الأشباه والنظائر (ص: 323)

فمنها النكاح قال في السراجية : لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن وإنسان الماء لاختلاف الجنس انتهى وتبعه في منية المفتي و الفيض وفي القنية سئل الحسن البصري رضي الله عنه عن التزويج بجنية فقال : يجوز بلا شهود ثم رقم آخر فقال : لا يجوز ثم رقم آخر : يصفع السائل لحماقته انتهى

وفي يتيمة الدهر في فتاوى أهل العصر : سئل علي بن أحمد عن التزويج بامرأة مسلمة من الجن هل يجوز إذا تصور ذلك أم يختص الجواز بالآدميين ؟ فقال يصفع هذا السائل لحماقته وجهله

قلت : وهذا لا يدل على حماقة السائل ولو كان لا يتصور ألا ترى أن أبا الليث رحمه الله ذكر في فتاواه أن الكفار لو تترسوا بنبي من الأنبياء هل يرمى ؟ فقال : يسأل ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا صلى الله تعالى عليه وسلم ولكن أجاب على تقدير التصور كذا هذا وسئل عنها أبو حامد رحمه الله فقال : لا يجوز انتهى

وقد استدل بعضهم على تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالى في سورة النحل :

{ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم كما قال الله تعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } أي : من الآدميين انتهى

وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مسائله عن أحمد و اسحاق قال : [ حدثنا محمدبن يحيى القطيعي حدثنا بشربن عمربن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح الجن ] وهو و إن كان مرسلا فقد اعتضد بأقوال العلماء فروي المنع عن الحسن البصري و قتادة و الحاكم و ابن قتيبة و إسحاق بن راهويه و عقبة بن الأصم رضي الله عنهم فإذا تقرر المنع من نكاح الإنسي الجنية فالمنع من نكاح الجني الإنسية من باب أولى ويدل عليه قوله في السراجية : لا تجوز المناكحة وهو شامل لهما لكن روى أبو عثمان بن سعيد بن العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة فقال : حدثنا مقاتل عن سعيد بن داود الزبيدي قال : كتب قوم من أهل اليمن إلى مالك يسألونه عن نكاح الجن وقالوا : إن هنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال : ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجد أمرأة حاملا قيل لها : من زوجك قالت : من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك انتهى

 

 

آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 105)

الباب الموفى ثلاثين في مناكحة الجن

قد قدمنا مناكحة الجن فيما بينهم وهذا الباب في بيان المناكحة بين الإنس والجن والكلام هنا في مقامين

أحدهما في بيان إمكان ذلك ووقوعه

والثاني في بيان مشروعيته أما الأول فنقول نكاح الإنسي الجنية وعكسه ممكن قال الثعالبي زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الإنس والجن قال الله تعالى {وشاركهم في الأموال والأولاد} وقال صلى الله عليه وسلم إذا جامع الرجل امرأته ولم يسم انطوى الشيطان إلى أحليله فجامع معه

وقال ابن عباس إذا أتى الرجل امرأته وهي حائض سبقه الشيطان إليها فحملت فجاءت بالمخنث فالمؤنثون أولاد الجن رواه الحافظ ابن جرير

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن وقول الفقهاء لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وكراهة من كرهه من التابعين دليل على إمكانه لأن غير الممكن لا يحكم عليه بجواز ولا بعدمه في الشرع

فإن قيل الجن من عنصر النار والإنسان من العناصر الأربعة وعليه فعنصر النار يمنع من أن تكون النطفة الإنسانية في رحم الجنية لما فيها من الرطوبة فتضمحل ثمة لشدة الحرارة النيرانية ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر أثره في حل النكاح بينهم وهذا السؤال هو الذي أورد على المسألة الباعثة على تأليف هذا الكتاب والجواب من وجوه

الأول أنهم وإن خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم النارى بل قد استحالوا عنه بالأكل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنو آدم عن عنصرهم الترابي بذلك على أنا نقول إن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق آدم ابو الإنس من تراب واما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من النار كما أن كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه وجد برد لسان الشيطان الذي عرض له في صلاته على يده لما خنقه وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم فما زلت أخنقه حتى برد لعابه فبرد لسان الشيطان ولعابه دليل على أنه انتقل عن العنصر الناري إذ لو كان باقيا على حاله فمن أين جاء البرد روقد بسطنا القول في انتقالهم من العنصر الناري في الباب الثالث الذي عقدناه في بيان ما خلقوا منه فلا حاجة بنا إلى إعادته وهذا المصروع يدخل بدنه الجني ويجري الشيطان من ابن آدم مجرى الدم فلو كان باقيا على حاله لأحرق المصروع ومن جرى منه مجرى الدم

وقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل إن ههنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك

وهذا الذي ذكرناه عن الإمام مالك رضي الله عنه أورده أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة في باب نكاح الجن فقال حدثنا مقاتل حدثني سعد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من إلى مالك بن أنس رضي الله عنه يسألونه عن نكاح الجن وقالوا إن ههنا رجلا من الجن إلى آخره

الوجه الثاني إنا لو سلمنا عدم إمكان العلوق فلا يلزم من عدم إمكان العلوق عدم إمكان الوطء في نفس الأمر ولا يلزم من عدم إمكان العلوق أيضا عدم إمكان النكاح شرعا فإن الصغيرة والآيسة والمرأة العقيم لا يتصور منهن علوق والرجل العقيم لا يتصور منه إعلاق ومع هذا فالنكاح لهن مشروع فإن حكمة النكاح وإن كانت لتكثير النسل ومباهاة الأمم بكثرة الأمة فقد يتخلف ذلك

الوجه الثالث قوله ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر أثره في حل النكاح هذا غير لازم فإن الشيء قد يكون ممكنا ويتخلف لمانع فإن المجوسيات والوثنيات العلوق فيهن ممكن ولا يحل نكاحهن وكذلك المحارم ومن يحرم من الرضاع والمانع في كل موضع بحسبه والمانع من جواز النكاح بين الإنس والجن عند من منعه إما اختلاف الجنس عند بعضهم أو عدم حصول المقصود على ما نبينه أو عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم أما اختلاف الجنس فظاهر مع قطع النظر عن إمكان الوقاع وإمكان العلوق واما عدم حصول المقصود من النكاح فنقول إن الله امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها وجعل بيننا مودة ورحمة فقال تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} وقال تعالى {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} وقال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} وقال تعالى {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا} والجن ليسوا من أنفسنا فلم يجعل منهم أزواج لنا فلا يكونون لنا أزواجا لفوات المقصود من حل النكاح من بني آدم وهو سكون احد الزوجين إلى الآخر لأن الله تعالى أخبر أنه جعل لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها فالمانع الشرعي حينئذ من جواز النكاح بين الإنس والجن عدم سكون أحد الزوجين إلى الآخر إلا أن يكون عن عشق وهوى متبع من الإنس والجن فيكون إقدام الإنسي على نكاح الجنية للخوف على نفسه وكذلك العكس إذ لو لم يقدموا على ذلك لآذوهم وربما أتلفوهم البتة ومع هذا فلا يزال الإنسي في قلق وعدم طمأنينة وهذا يعود على مقصود النكاح بالنقض وأخبر الله تعالى أنه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وهذا منتف بين الإنس والجن لأن العداوة بين الإنس والجن لا تزول بدليل قوله تعالى {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو}

وقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون وخز أعدائكم من الجن ولأن الجن خلقوا من نار السموم فهم تابعون لأصلهم

وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال احترق بيت في المدينة على أهله بالليل فحدث النبي صلى الله عليه وسلم بشأنهم فقال إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فاطفئوها عنكم فإذا كانت النار عدوا لنا فما خلق منها فهو تابع لها في العداوة لنا لأن الشيء يتبع أصله فإذا انتفى المقصود من النكاح وهو سكون أحد الزوجين إلى الآخر وحصول المودة والرحمة بينهما انتفى ما هو وسيلة اليه وهو جواز النكاح وأما عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم فإن الله تعالى يقول {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} والنساء اسم للإناث من بنات آدم خاصة والرجال إنما أطلق على الجن لأجل مقابلة اللفظ في قوله تعالى {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} وقال تعالى {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} وقال تعالى {إلا على أزواجهم} فأزواج بني آدم من الأزواج المخلوقات لهم من أنفسهم المأذون في نكاحهن وما عداهن فليسوا لنا بأزواج ولا مأذون لنا في نكاحهن والله أعلم هذا ما تيسر لي في الجواب وفتح الله علي به وبالله التوفيق

 

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 3)

كتاب النكاح

ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن ثم تستمر في الجنة إلا النكاح والإيمان. (هو) عند الفقهاء (عقد يفيد ملك المتعة) أي حل استمتاع الرجل – من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر والخنثى المشكل والوثنية لجواز ذكورت والمحارم والجنية وإنسان الماء لاختلاف الجنس وأجاز الحسن نكاح الجنية بشهود قنية

——————————–

تنبيه

في الأشباه عن السراجية: لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن، وإنسان الماء؛ لاختلاف الجنس. اهـ. ومفاد المفاعلة أنه لا يجوز للجني أن يتزوج إنسية أيضا وهو مفاد التعليل أيضا. (قوله: وأجاز الحسن أي البصري – رضي الله عنه -) كما في البحر والأولى التقييد به لإخراج الحسن بن زياد تلميذ الإمام – رضي الله عنه – لأنه يتوهم من إطلاقه هنا أنه رواية في المذهب، وليس كذلك ط لكنه نقل بعده عن شرح المنتقى عن زواهر الجواهر الأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية كعكسه لاختلاف الجنس فكانوا كبقية الحيوانات. اهـ. ويحتمل أن يكون مقابل الأصح قول الحسن المذكور تأمل.

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Brother in Islam,

We take note of the difficulty you are in and make Dua that Allah Ta’ala make it easy for you. Aameen.

We advise you to turn to Allah with Dua, Zikr and Salaah and beg Allah Ta’ala to change your situation. At the same time exercise patience and make your situation a reason to draw from the bounties of Allah Ta’ala and attain closeness to Allah Ta’ala. Allah Ta’ala mentions in the Holy Quran:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (سورة الزمر-10)

Translation: “Certainly those who observe patience will be given their reward in full without measure.”(Surah Az-Zumar Verse:10)

يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (سورة البقرة – 153)

Translation: “O you who believe, seek help through patience and prayer. Surely, Allah is with those who are patient.” (Surah Al-Baqarah Verse:153)

Therefore, seek assistance from Allah Ta`ala who has control over each and every thing. Make Sabar and focus on making adjustments accordingly.

You enquire about the following:

1.     Can a human be possessed by Jinn? And if so, are humans accountable?

2.     Can humans marry Jinn? Is it possible to have sexual relationships?

The scholars have clearly mentioned that it is possible for one to be possessed by a Jinn.[1] However, one will be accountable for those actions that are normally done by the person. Such actions will not be attributed to the Jinn. Actions that are beyond ones control, example, having sexual relations with the Jinn etc, then one will not be accountable for that.[2]

The scholars have stated that it is possible to marry and have sexual relations with Jinns. However it is not permissible to do so.[3]

Brother, whilst the possibility of black magic and Jinn cannot be ruled out, however, it should be noted that every illness, discomfort and calamity cannot attributed to Sihr (black magic) as is the common practice of people nowadays. It should be born in mind that whilst Sihr (black magic) is effective in nature, it is not as common as people consider it to be. Often people afflicted with medical issues tend to turn towards an Aamil, totally neglecting the medical aspect. It is incumbent that one exhaust all medical treatment before turning towards ascertaining whether it is the effect of Sihr (black magic) or not.

Furthermore, the practice of curing people of the effects of Sihr (black magic) has become a commercial practice and many incompetent Aamils have taken up the practice. Hence, one should be wary of the legitimacy of the Aamils as they tend to untruthfully diagnose people with having effects of Sihr (black magic), in the process accusing others of having carried out the Sihr (black magic).

Shari’ah has educated us on a number of practices that one may personally to alleviate Sihr (black magic). The following are methods that one may adopt:

1.     Recitation of Surah Falaq and Surah Naas:

أَنَّ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ فَلَمَّا اشْتَكَى وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ طَفِقْتُ أَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، الَّتِي كَانَ يَنْفِثُ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ (صحيح البخاري حديث 4439)

Translation: Aisha(Radhi Allahu Anhu) narrates, “Whenever Allah’s Messenger () became ill, he used to recite the Muawidhatan (i.e. the last two surahs of the Qur’an) and blow his breath over himself (after their recitation ) and rubbed his hands over his body. So when he was afflicted with his fatal illness. I started reciting the Muawidhatan and blowing my breath over him as he used to do and then I rubbed the hand of the Prophet () over his body.” (Sahih Al-Bukhari Hadith No. 4439)

2.      Read the following every morning and evening:

أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التاَّمَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَق (جامع الترمذي حديث 3604)

Translation: “I seek protection of Allāh’s perfect words from every evil that He has created.” (Jami At-Tirmidhi Hadith No. 3604)

3.     The famous Tabi, Ka’b al-Ahbar (Radhi Allahu Anhu) mentions, “Had it not been for a few phrases that I recite (regularly), the Jews would have turned me into a donkey (through black magic). He was asked, “What are these phrases?” He replied:

أَعُوذُ بِوَجْهِ اللهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ وَبِأَسْمَاءِ اللهِ الْحُسْنَى كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَبَرَأَ وَذَرَأَ ( مؤطا امام مالك – حديث 1744)

Translation: “I seek the protection of Allāh the Great; He, than whom there is nothing greater. And I seek the protection of the perfect words of Allāh which no man, virtuous or evil, can even transcend; and I seek the protection of all the beautiful names of Allāh, those of them which I know and those which I do not know, from the evil of everything He (Allāh) created, to which He has given existence, and which He has spread (over the earth).” (Muwatta Imam Malik Hadith No. 1744)

You may also listen to a talk delivered by my Ustadh, Mufti Ebrahim Desai (Hafidhahullah) on protecting oneself from the mischief of Jinn:

http://tasawwuf.daralmahmood.org/thursday-night-majlis.html

And Allah Ta’āla Knows Best

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 


[1] آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 157)

الباب الموفي خمسين في بيان صرع الجن للإنس:

قال الشيخ أبو العباس رحمه الله صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الجن وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد يكون وهو كثير والأكثر عن بغض ومجازاه مثل أن يؤذيهم بعض الإنس أو يظنوا أنهم يتعمدون آذاهم إما ببول على بعضهم وإما بصب ماء حار وإما بقتل بعضهم وان كان الإنس لا تعرف ذلك وفي الجن ظلم وجهل فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر ميل سفهاء الإنس وحينئذ فما كان من الباب الأول فهو من الفواحش التي حرمها الله تعالى كما حرم ذلك على الإنس وان كان برضا الآخر فكيف إذا كان مع كراهته فإنه فاحشة وظلم يخاطب الجن بذلك ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة لتقوم عليهم الحجة بذلك يعلموا بأنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله إلى جميع الثقلين الإنس والجن وما كان من القسم الثاني فإن كان الإنسي لم يعلم فيخاطبون بأن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الأذى ولم يستحق العقوبة وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلوات ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والمقابر والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على الإنس اخبروا بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأقيمت عليهم الحجة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل بالإنس لأن الله تعالى يقول {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} صدق الله العظيم

الباب الحادي والخمسون في دخول الجن في بدن المصروع:

أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائى وأبى بكر الرازى محمد بن زكريا الطبيب وغيرهما دخول الجن فى بدن المصروع وأحالوا وجود روحين فى جسد مع إقرارهم بوجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا فى المنقول عن النبى صلى الله عليه وسلم كظهور هذا وهذا الذى قالوه خطأ وذكر ابو الحسن الأشعرى فى مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون إن الجن تدخل فى بدن المصروع كما قال الله تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبى إن قوما يقولون إن الجن لا تدخل فى بدن الإنس قال يا بنى يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه قلت ذكر الدارقطنى فى الجزء الذى انتقاه من حديث أبى سهل بن زياد لفرقد السنحى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنى به جنون وأنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فتفتفه فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى رواه أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى فى أوائل مسنده فتفتفه اى قيأه وسيأتى إن شاء الله تعالى عن قريب حديث أم أبان الذى رواه أبو داود وغيره وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عدو الله وهكذا حديث أسامة بن زيد وفيه اخرج يا عدو الله فإنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال القاضى عبد الجبار إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسامهم وأنها كالهواء لم يمتنع دخولهم فى أبداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذى هو الروح فى أبداننا من التخرق والتخلخل ولا يؤدى ذلك إلى اجتماع الجواهر فى حيز واحد لأنها لا تجتمع إلا على طريق المجاورة لا على سبيل الحال وإنما تدخل فى أجسامنا كما يدخل الجسم الرقيق فى الظروف

فإن قيل إن دخول الجن فى أجسامنا إلى هذه المواضع يوجب تقطيعها أو تقطيع الشياطين لأن المواضع الضيقة لا يدخلها الجسم إلا ويتقطع الجسم الداخل فيها قيل له إنما يكون ما ذكرته إذا كانت الأجسام التى تدخل فى الأجسام كثيفة كالحديد والخشب فأما إذا كانت كالهواء فالأمر بخلاف ما ذكرته وكذلك القول فى الشياطين إنهم لا يتقطعون بدخولهم فى الأجسام لأنهم إما أن يدخلوا بكليتهم فبعضهم متصل ببعض فلا يتقطعون وإما أن يدخلوا بعض أجسامهم إلا أن بعضهم متصل ببعض فلا يتقطع أيضا وهذا مثل أن تدخل الحية فى جحرها كلها أو يدخل بعضها وبعضها يبقى خارج الجحر لأن ذلك لا يوجب تقطعها وليس لأحد أن يقول ما أنكرتم إذا حصل الجنى فى المعدة أن يكون قد أكلناه كما إذا حصل الطعام فيها كنا آكلين له وذلك لأن الأكل هو معالجة ما يوصل بالمضغ والبلع وليس وكذلك الرقيق من الأجسام غير ممتنع هذا منه قال إلا أنه لا يقطع الولادة عليهم لأنهم مختارون فربما لم يختاروا أن يتوالدوا فى أجواف الإنس كما لا نختار نحن أن نتوالد فى الأسواق والمساجد بل نختار فعل ذلك فى مواضع مخصوصة فلا يمتنع أن تكون هذه حالهم وإذا صح ما ذكرناه سقط هذا الاعتراض قال القاضى عبد الجبار بعد ما قدم حديث الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم هذا لا يصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة على مقتضاه ونظائرذلك من الأخبار المروية فى هذا الباب من أنهم يدخلون فى أبدان الإنس وهذا لا يجوز على الأجسام الكثيفة قال ولشهرة هذه الأخبار وظهورها عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيدان المنكر لدخول الجن فى أبدان الإنس دهرى أو يجئ منه دهرى

قال عبد الجبار وإنما قال ذلك لأنها قد صارت فى الشهرة والظهور كشهرة الأخبار فى الصلاة والصيام والحج والزكاة ومن أنكر هذه الأخبار التى ذكرناها كان رادا والراد على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا سبيل إلى علمه إلا من جهته كافر ومن لا يعلم أن المعجزات لا يقدر عليها إلا الله عز وجل وحده لم يصح له أن يعلم أن الأجسام لا يفعلها إلا الله عز وجل ومن لم يعلم ذلك لم يمكنه إثبات قادر لنفسه ولا عالم لنفسه ولا وحى لنفسه ومن لم يمكنه إثبات هذا لم يكنه إثبات فاعل الأجسام وإذا لم يمكنه ذلك وهى موجودة لم يمكنه أن يثبتها محدثة وإذا لم يمكنه أن يثبتها محدثة وهى مع ذلك موجودة فلا بد من أن تكون قديمة ومن كان هذا حاله كان دهريا أو جاء منه دهرى على ما قال وفساد قوله على ما ذكرناه من هذا الترتيب فهذا معنى قوله دهرى أو يجئ منه دهرى وقال أبو القاسم الأنصارى ولو كانوا كثافا يصح ذلك أيضا منهم كما يصح دخول الطعام والشراب فى الفراغ من جسمه فيجب تصحيح ذلك وتأويله المس منه عليه وقال قائلون إن معنى سلوكهم فى الإنس إنما هو بإلقاء الظل عليهم وذلك هو المس ومنه الصرع والفزع وذلك أيضا مما يدفعه العقل غير أنه ورد السمع بسلوكهم فى الإنس ووضع الشيطان رأسه على القلب والله تعالى أعلم

 

[2] آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 161)

الباب الثانى والخمسون فى أن حركات المصروع هل هى من فعله أو فعل الجن

قد تقرر أن المحدث يستحيل أن يفعل فى غيره فعلا ملكا كان أو شيطانا أو إنسيا بل ذلك من فعل المصروع بجري العادة فإن كان المصروع قادرا على ذلك الاضطراب كان ذلك كسبا له وخلقا لله عز وجل وإن لم يكن قادرا عليه لم يكن مكتسبا له بل هو مضطر إليه ولا يمنع أن يكون الله تعالى قد أجرى العادة بأنه لا يفعل ذلك الصرع والاضطراب إلا عند سلوك الجنى فيه أو عند مسه كما فى الأسباب المستعقبة للمسببات وكذلك القول فيما يسمع من المصروع من الكلام فى تجويز كونه كسبا له أو مضطرا إليه وإن كان هو المتكلم دون خالقه وتجويز كونه من كلام شيطان قد سلكه أو مسه وأن يكون قائما بذات الشيطان دون ذات من هو سالك فيه أو مماس له وأكثر الناس يعتقدون أنه كلام الجنى ويضيفونه إليه ولا دليل نقطع به على أن ما سمع منه كلام له أو للشيطان وإن كان كلاما له فإنه من كسبه أو ضرورة فيه وإنما يصار إلى أحدهما بتوقيف مقطوع به ومتى كان كلاما للمصروع كانت إضافته إلى الشيطان مجازا ومعنى الكلام أنه كان منه وسلوكه وعلى الجملة أن المتكلم من قام به الكلام لا من فعل لكلام ثم الكلام الذى يقوم بالبشر قد يكون من فعله وكسبه وقد يكون مضطرا إليه وقد تقدم قول الإمام أحمد هو ذا يتكلم على لسانه يعنى لسان المصروع فقد جعل المتكلم هو الجنى فكذلك الحركة والله سبحانه وتعالى أعلم

 

[3] الفتاوى السراجية (ص193)

باب نكاح المُحارم

لا يجوز الْمُناكحة بين بني آدم والجن والإنسان ( ۱ ) المائي ( ۲ ) لاختلاف الجنس

——————————-

ما بين المعكوفين سقط من ص ، والمثبت من ط س خ . ( ۲ ) إنسان الماء : يشبه الإنسان إلا أن له ذنباً ، وقيل : إنّ في بحر الشام في بعض الأوقات من شكله كل إنسان وله لحية بيضاء يُسمّونه شيخ البحر ، فإذا رآه الناس استبشروا بالخصب . وحكي أن بعض المملوك حُيل إليه إنسان ماء ، فأراد الملك أن يعرف حاله فزوجه امرأة ، فأتاه منها ولد يفهم كلام أبويه ، فقال للولد : ما يقول أبوك ؟ قال : يقول أذناب الحيوان كلها في أسفلها ، فما بال هؤلاء أذنابهم في وجوهم ؟ وفيهم أنثى أيضاً يقال لها : بنات الماء ، قال الأميري : قال ابن أبي الأشعث : هي سمك ببحر الروم شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط ، ألوان إلى المرة ، ذوات فروج عظام وندي ، وكلام لا يكاد يفهم ، ويضحكن ويقهقهن . وربما وقعن في أيدي بعض أهل المراكب ، فينكحوهن ثم يعيدون إلى البحر . وحكي عن الروياني صاحب البحر ، أنه كان إذا أتاه صياد سمكة على هيئة المرأة ، حلّفه أنه لم يطأها . حياة الحيوان الكبرى ۹۳ / ۱ ، ۲۲۲ ) ( ۳ ) هذه المسألة لم يسبق المصنف بذكره أحد ، كما قدّمنا في أول الكتاب ، وقد فصل العلماء المسألة وبرهنوها بدلائل ، منهم : العلامة السيوطي – رحمه الله تعالى – ، وحاصل كلامه في « الأشياء » كما يلي : الأدلة على حرمة نكاح الإنس الجنية ظاهرة ، ومن أهمها : ١ – قول الله تعالى : ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا [ النحل : ۷۲ ] ، وقوله : ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [ الروم : ۲۱ ] ، قال المفسرون في معنى الآيتين : جعل لكم من أنفسكم أي : من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم . ۲ – إن النكاح شرع للألفة ، والسكون ، والاستئناس ، والمودة ، وذلك مفقود في الجن ، بل الموجود فيهم العداوة التي لا تزول . ٣ – إنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك ، فإن الله تعالى قال : فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء : 3 ] ، والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة 4 ما يترتب عليه من كثرة الفساد ، فإنه لو فتح هذا الباب لامكن للمراة التي لا زوج حمام الإنس أن تدعي عند حملها أنه من زوج جن ، وفيه من الفساد ما لا يخفى . 5 – قد مُنع من نكاح الحر للأمة ، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق ، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خلقاً وخُلقاً ، وله بكم اتصال و مخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرج الزوال بكثير . وإذا تقرّر المنع ، فالمنع من نكاح الجن الأنسية أولى وأحرى . ( الأشباه والنظائر ص 4۹۷ – ٥۰۰ ) . وانظر أيضاً : « آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان » ( ص ۷۱ – ۷۶ ) ، و « لقط المرجان في أحكام الجان » ( ص ۳۳ – ۳۸ ) . ( 1 ) ما بين المعكوفين سقط من صخ ، والمثبت من طس . ( ۲ ) كذا في طس ، وفي ص خ ( ذكر ) . ( 3 ) كذا في ص خ ، وهو الصحيح ، ومعناه : حرمت عليه أمها وبنتها . وفي طس ( أختها ) ، وكأنه خطأ ؛ لأنه إذا قبل أخت امرأته لا تحرم عليه امرأته . ( 4 ) هذا إذا كانت تؤمن بالله وتدين بدين سماوي في الواقع ، ولا تكون من الذين يسمون أنفسهم أهل الكتاب وليسوا منهم . وينبغي ملاحظة الأمور الآتية : نه قد كثر في زماننا في نساء اليهود والنصارى ـ الذين يسمون أنفسهم أهل الكتاب – الزنا والفواحش وما إلى ذلك ما تستحي منه الإنسانية ، وهذا مما لا يخفى على أحد . – إن كثيرا منهم ينكرون الدين والآخرة فصاروا من الملحدين . – والمشكلة العظمى بعد نكاحهن هي تربية الأولاد على دين الفطرة . والقول الذي يميل إليه القلب أنه وإن لم توجد فيهن هذه المفاسد لا ينبغي للمسلم أن يتزوج بكتابية . وقد أحس عمر رضي الله عنه في زمانه بالضرر العظيم في هذا الأمر فمنع حكام المسلمين عنه ، ولما بلغه أن حذيفة رضي الله عنه تزوج يهودية أمره أن يطلقها . | ففي « المصنف لابن أبي شيبة »: عن شقيق قال : تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها ، فكتب إليه : إن كانت حراماً خليت سبيلها ، فكتب إليه : إني لا أزعم أنها حرام ولكي أخاف أن تعاطوا المومسات منهن وكذلك في عمر رضي الله عنه طلحة وكعب بن مالك عن ذلك ، فروى الطبراني في المعجم الكبير » ( ۲۶۸ / ۱۲ ) عن ابن عباس أنه قال : نكح طلحة ابن عبد الله يهودية ، ونكح حذيفة بن اليمان انصرانية فغضب عمر غضباً شديداً حتى هم أن يسطو عليهم . الحديث . وانظر : « الفتاوى الهندية » ( ۲۸۱ / ۱ ) ، و « جديد فقهي مسائل »

 

البناية شرح الهداية (1/ 332)

 ولو قالت: معي جني يأتيني في النوم مرارا وأجد في نفسي ما أجد إذا جامعني زوجي لا غسل عليها لعدم الإيلاج والاحتلام، ولو احتلم في المسجد وأمكنه الخروج من ساعته يخرج ويغتسل، وقيل يتيمم ويخرج وإن لم يمكنه الخروج بأن كان في وسط الليل فيستحب له التيمم حتى لا يبقى جنبا.

 

درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 18)

و) فرض (عند إيلاج) أي إدخال (آدمي) احتراز عن الجني في المحيط لو قالت امرأة معي جني يأتيني فأجد في نفسي ما أجد إذا جامعني زوجي لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الإيلاج أو الاحتلام

 

الأشباه والنظائر (ص: 323)

فمنها النكاح قال في السراجية : لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن وإنسان الماء لاختلاف الجنس انتهى وتبعه في منية المفتي و الفيض وفي القنية سئل الحسن البصري رضي الله عنه عن التزويج بجنية فقال : يجوز بلا شهود ثم رقم آخر فقال : لا يجوز ثم رقم آخر : يصفع السائل لحماقته انتهى

وفي يتيمة الدهر في فتاوى أهل العصر : سئل علي بن أحمد عن التزويج بامرأة مسلمة من الجن هل يجوز إذا تصور ذلك أم يختص الجواز بالآدميين ؟ فقال يصفع هذا السائل لحماقته وجهله

قلت : وهذا لا يدل على حماقة السائل ولو كان لا يتصور ألا ترى أن أبا الليث رحمه الله ذكر في فتاواه أن الكفار لو تترسوا بنبي من الأنبياء هل يرمى ؟ فقال : يسأل ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا صلى الله تعالى عليه وسلم ولكن أجاب على تقدير التصور كذا هذا وسئل عنها أبو حامد رحمه الله فقال : لا يجوز انتهى

وقد استدل بعضهم على تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالى في سورة النحل :

{ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم كما قال الله تعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } أي : من الآدميين انتهى

وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مسائله عن أحمد و اسحاق قال : [ حدثنا محمدبن يحيى القطيعي حدثنا بشربن عمربن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح الجن ] وهو و إن كان مرسلا فقد اعتضد بأقوال العلماء فروي المنع عن الحسن البصري و قتادة و الحاكم و ابن قتيبة و إسحاق بن راهويه و عقبة بن الأصم رضي الله عنهم فإذا تقرر المنع من نكاح الإنسي الجنية فالمنع من نكاح الجني الإنسية من باب أولى ويدل عليه قوله في السراجية : لا تجوز المناكحة وهو شامل لهما لكن روى أبو عثمان بن سعيد بن العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة فقال : حدثنا مقاتل عن سعيد بن داود الزبيدي قال : كتب قوم من أهل اليمن إلى مالك يسألونه عن نكاح الجن وقالوا : إن هنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال : ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجد أمرأة حاملا قيل لها : من زوجك قالت : من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك انتهى

 

 

آكام المرجان في أحكام الجان (ص: 105)

الباب الموفى ثلاثين في مناكحة الجن

قد قدمنا مناكحة الجن فيما بينهم وهذا الباب في بيان المناكحة بين الإنس والجن والكلام هنا في مقامين

أحدهما في بيان إمكان ذلك ووقوعه

والثاني في بيان مشروعيته أما الأول فنقول نكاح الإنسي الجنية وعكسه ممكن قال الثعالبي زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الإنس والجن قال الله تعالى {وشاركهم في الأموال والأولاد} وقال صلى الله عليه وسلم إذا جامع الرجل امرأته ولم يسم انطوى الشيطان إلى أحليله فجامع معه

وقال ابن عباس إذا أتى الرجل امرأته وهي حائض سبقه الشيطان إليها فحملت فجاءت بالمخنث فالمؤنثون أولاد الجن رواه الحافظ ابن جرير

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن وقول الفقهاء لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وكراهة من كرهه من التابعين دليل على إمكانه لأن غير الممكن لا يحكم عليه بجواز ولا بعدمه في الشرع

فإن قيل الجن من عنصر النار والإنسان من العناصر الأربعة وعليه فعنصر النار يمنع من أن تكون النطفة الإنسانية في رحم الجنية لما فيها من الرطوبة فتضمحل ثمة لشدة الحرارة النيرانية ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر أثره في حل النكاح بينهم وهذا السؤال هو الذي أورد على المسألة الباعثة على تأليف هذا الكتاب والجواب من وجوه

الأول أنهم وإن خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم النارى بل قد استحالوا عنه بالأكل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنو آدم عن عنصرهم الترابي بذلك على أنا نقول إن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق آدم ابو الإنس من تراب واما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من النار كما أن كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه وجد برد لسان الشيطان الذي عرض له في صلاته على يده لما خنقه وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم فما زلت أخنقه حتى برد لعابه فبرد لسان الشيطان ولعابه دليل على أنه انتقل عن العنصر الناري إذ لو كان باقيا على حاله فمن أين جاء البرد روقد بسطنا القول في انتقالهم من العنصر الناري في الباب الثالث الذي عقدناه في بيان ما خلقوا منه فلا حاجة بنا إلى إعادته وهذا المصروع يدخل بدنه الجني ويجري الشيطان من ابن آدم مجرى الدم فلو كان باقيا على حاله لأحرق المصروع ومن جرى منه مجرى الدم

وقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل إن ههنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك

وهذا الذي ذكرناه عن الإمام مالك رضي الله عنه أورده أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة في باب نكاح الجن فقال حدثنا مقاتل حدثني سعد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من إلى مالك بن أنس رضي الله عنه يسألونه عن نكاح الجن وقالوا إن ههنا رجلا من الجن إلى آخره

الوجه الثاني إنا لو سلمنا عدم إمكان العلوق فلا يلزم من عدم إمكان العلوق عدم إمكان الوطء في نفس الأمر ولا يلزم من عدم إمكان العلوق أيضا عدم إمكان النكاح شرعا فإن الصغيرة والآيسة والمرأة العقيم لا يتصور منهن علوق والرجل العقيم لا يتصور منه إعلاق ومع هذا فالنكاح لهن مشروع فإن حكمة النكاح وإن كانت لتكثير النسل ومباهاة الأمم بكثرة الأمة فقد يتخلف ذلك

الوجه الثالث قوله ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر أثره في حل النكاح هذا غير لازم فإن الشيء قد يكون ممكنا ويتخلف لمانع فإن المجوسيات والوثنيات العلوق فيهن ممكن ولا يحل نكاحهن وكذلك المحارم ومن يحرم من الرضاع والمانع في كل موضع بحسبه والمانع من جواز النكاح بين الإنس والجن عند من منعه إما اختلاف الجنس عند بعضهم أو عدم حصول المقصود على ما نبينه أو عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم أما اختلاف الجنس فظاهر مع قطع النظر عن إمكان الوقاع وإمكان العلوق واما عدم حصول المقصود من النكاح فنقول إن الله امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها وجعل بيننا مودة ورحمة فقال تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} وقال تعالى {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} وقال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} وقال تعالى {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا} والجن ليسوا من أنفسنا فلم يجعل منهم أزواج لنا فلا يكونون لنا أزواجا لفوات المقصود من حل النكاح من بني آدم وهو سكون احد الزوجين إلى الآخر لأن الله تعالى أخبر أنه جعل لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها فالمانع الشرعي حينئذ من جواز النكاح بين الإنس والجن عدم سكون أحد الزوجين إلى الآخر إلا أن يكون عن عشق وهوى متبع من الإنس والجن فيكون إقدام الإنسي على نكاح الجنية للخوف على نفسه وكذلك العكس إذ لو لم يقدموا على ذلك لآذوهم وربما أتلفوهم البتة ومع هذا فلا يزال الإنسي في قلق وعدم طمأنينة وهذا يعود على مقصود النكاح بالنقض وأخبر الله تعالى أنه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وهذا منتف بين الإنس والجن لأن العداوة بين الإنس والجن لا تزول بدليل قوله تعالى {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو}

وقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون وخز أعدائكم من الجن ولأن الجن خلقوا من نار السموم فهم تابعون لأصلهم

وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال احترق بيت في المدينة على أهله بالليل فحدث النبي صلى الله عليه وسلم بشأنهم فقال إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فاطفئوها عنكم فإذا كانت النار عدوا لنا فما خلق منها فهو تابع لها في العداوة لنا لأن الشيء يتبع أصله فإذا انتفى المقصود من النكاح وهو سكون أحد الزوجين إلى الآخر وحصول المودة والرحمة بينهما انتفى ما هو وسيلة اليه وهو جواز النكاح وأما عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم فإن الله تعالى يقول {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} والنساء اسم للإناث من بنات آدم خاصة والرجال إنما أطلق على الجن لأجل مقابلة اللفظ في قوله تعالى {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} وقال تعالى {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} وقال تعالى {إلا على أزواجهم} فأزواج بني آدم من الأزواج المخلوقات لهم من أنفسهم المأذون في نكاحهن وما عداهن فليسوا لنا بأزواج ولا مأذون لنا في نكاحهن والله أعلم هذا ما تيسر لي في الجواب وفتح الله علي به وبالله التوفيق

 

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 3)

كتاب النكاح

ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن ثم تستمر في الجنة إلا النكاح والإيمان. (هو) عند الفقهاء (عقد يفيد ملك المتعة) أي حل استمتاع الرجل – من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر والخنثى المشكل والوثنية لجواز ذكورت والمحارم والجنية وإنسان الماء لاختلاف الجنس وأجاز الحسن نكاح الجنية بشهود قنية

——————————–

تنبيه

في الأشباه عن السراجية: لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن، وإنسان الماء؛ لاختلاف الجنس. اهـ. ومفاد المفاعلة أنه لا يجوز للجني أن يتزوج إنسية أيضا وهو مفاد التعليل أيضا. (قوله: وأجاز الحسن أي البصري – رضي الله عنه -) كما في البحر والأولى التقييد به لإخراج الحسن بن زياد تلميذ الإمام – رضي الله عنه – لأنه يتوهم من إطلاقه هنا أنه رواية في المذهب، وليس كذلك ط لكنه نقل بعده عن شرح المنتقى عن زواهر الجواهر الأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية كعكسه لاختلاف الجنس فكانوا كبقية الحيوانات. اهـ. ويحتمل أن يكون مقابل الأصح قول الحسن المذكور تأمل.

 

 

This answer was collected from Askimam.org, which is operated under the supervision of Mufti Ebrahim Desai from South Africa.

Read answers with similar topics: