Assalamualaikum
A women has yellow discharge daily , when shes menstruating on the 6/7th day bleeding stops and yellow discharge starts, will she count this as part of menses or not? If she was to count as part of menses she would be on menses all the time
Secondly I understand new wudhu must be done for each salah due to yellow discharge all the time, however when travelling it can be very difficult to do this, is it possible to perform two salah with one wudhu?
In the Name of Allaah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salaamu ‘alaykum wa-rahmatullaahi wa-barakaatuh.
Sister in Islaam,
We are unable to issue a ruling in the above case as you have not stated your menstrual habit (‘aadah). You may revert to us at admin@daruliftaa.net. However, hereunder is the general rule.
In principle, the minimum period for a menstrual cycle is three days and the maximum period is ten days[1]. The minimum period for clean days (tuhr) is fifteen days[2] while there is no maximum period for a clean period[3]. Any blood for lesser than three days or more than ten days will be considered istihaadhah (abnormal vaginal bleeding)[4]. Similarly, any bleeding within the clean days (tuhr) will be regarded to be istihaadhah. All days of blood will be added together unless there is a fifteen day gap of no blood in between[5].
In the enquired situation, apply the above principle; if it is haidh, then you will not perform salaahs. If it is istihaadhah, then you will be regarded to be a ma’zoor. You may refer to the following link for the rulings of a ma’zoor. http://askimam.org/public/question_detail/37481
In the case of istihaadhah, you will have to perform a new wudhu for each salaah irrespective of whether you are at home or travelling.
And Allaah Ta’aala Knows Best.
Muajul I. Chowdhury
Student, Darul Iftaa
Astoria, New York, USA
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
[1] الأصل للشيباني 2/5
وأقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام ولياليها, لا ينقص من ذلك شيئاً، وأكثر الحيض عشرة أيام ولياليها, لا يزيد على ذلك شيئاً.
الأصل للشيباني 2/ 14
لأن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام
الاختيار لتعليل المختار (1/ 26)
قَالَ: (وَأَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا، وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ بِلَيَالِيهَا) لِقَوْلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «أَقَلُّ الْحَيْضِ لِلْجَارِيَةِ الْبِكْرِ وَالثَّيِّبِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا، وَأَكْثَرُهُ عشَرَةُ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا»
كنز الدقائق (ص: 149)
وأقلّه ثلاثة أيّامٍ وأكثره عشرةٌ وما نقص أو زاد استحاضةٌ
مختصر القدوري (ص: 19)
أقل الحيض ثلاثة أيام ولياليها. وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة. وأكثر الحيض عشرة أيام ولياليها وما زاد على ذلك فهو استحاضة.
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 209)
فنقول: أكثر الحيض عشرة أيام
الدر المختار 1/283
وَ(أَقَلُّهُ ثَلَاثَةٌ بِلَيَالِيِهَا) الثَّلَاثِ، فَالْإِضَافَةُ لِبَيَانِ الْعَدَدِ الْمُقَدَّرِ بِالسَّاعَاتِ الْفَلَكِيَّةِ لَا لِلِاخْتِصَاصِ، فَلَا يَلْزَمُ كَوْنُهَا لَيَالِيَ تِلْكَ الْأَيَّامِ؛ وَكَذَا قَوْلُهُ (وَأَكْثَرُهُ عَشْرَةٌ) بِعَشْرِ لَيَالٍ، كَذَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيْرُهُ. (وَالنَّاقِصُ) عَنْ أَقَلِّهِ (وَالزَّائِدُ) عَلَى أَكْثَرِهِ أَوْ أَكْثَرِ النِّفَاسِ أَوْ عَلَى الْعَادَةِ وَجَاوَزَ أَكْثَرَهُمَا . (وَمَا تَرَاهُ) صَغِيرَةٌ دُونَ تِسْعٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَآيِسَةٌ عَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ (حَامِلٌ) وَلَوْ قَبْلَ خُرُوجِ أَكْثَرِ الْوَلَدِ (اسْتِحَاضَةٌ).
[2] الأصل للشيباني 2/ 7
لأن الحيضتين لا يكون بينهما من الطهر أقل من خمس عشرة ليلة.
[3] مختصر القدوري (ص: 19)
وأقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لأكثره
الاختيار لتعليل المختار (1/ 26)
قَالَ: (وَمَا نَقَصَ عَنْ أَقَلِّهِ وَمَا زَادَ عَلَى أَكْثَرِهِ) اسْتِحَاضَةٌ ; لِأَنَّهُ زَائِدٌ عَلَى تَقْدِيرِ الشَّرْعِ، فَلَا يَكُونُ حَيْضًا وَلَيْسَ بِنِفَاسٍ فَيَكُونُ اسْتِحَاضَةً
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 209)
وأقله خمسة عشر يوماً عندنا
الدر المختار 1/283
(وَأَقَلُّ الطُّهْرِ) بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ أَوْ النِّفَاسِ وَالْحَيْضِ (خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) وَلَيَالِيهَا إجْمَاعًا (وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ).
[4] مختصر القدوري (ص: 19)
ودم الإستحاضة هو ما تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام فحكمه حكم الرعاف الدائم: لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء.
كنز الدقائق (ص: 150)
وأقلّ الطّهر خمسة عشر يومًا
ولا حدّ لأكثره إلّا عند نصب العادة في زمان الاستمرار
[5] ذخر المتاهلين (ص 311)
لا يشترط استمرار الدم في كامل مدة الحيض حتي يكون حيضا ولكن العبرة لأوله وآخره
رد المحتار (1/ 284)
ثم اعلم أنه لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة؛ لأن ذلك لا يكون إلا نادرا بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعدا غير مبطل، ك mذا في المستصفى بحر: أي؛ لأن العبرة لأوله وآخره
فقه العبادات – حنفي (ص: 81)
ولا يشترط أن يستمر الدم دون انقطاع بل العبرة لأوله وآخره