Question:
If a Christian father asks his Muslim son to drop him off and pick him up from the Church, must the obey or disobey?
Answer:
“If they put pressure on you to associate with me that of which you have no knowledge, do not obey them. Yet, keep their company in the world in kindness.” [Al-Qur’an, 31:15]
O you who believe, be upholders of justice, witnesses for Allah, even though against (the interest of) your selves or parents, and kinsmen. [4:135]
Allah forbids you not respecting those who have not fought against you on account of your religion, and who have not driven you out from your homes, that you be kind to them and deal equitably with them; surely Allah loves those who are equitable. (60:9)
Asma Radhiyallahu Anha the sister-in-law of Muhammed Sallallahu Alayhi Wasallam, asked him about her mother, an idolater, who had come to visit her in Madinah: “Should I keep (good) ties with her?” Muhammed Sallallahu Alayhi Wasallam replied: “Keep (good) ties with her.” (Ahkamul Quran: 9/52)
According to Shariah, one is obliged to obey, respect and revere his/her parents in any condition or situation. Shariah disallows one to display any kind of ill treatment towards his/her parents even though they may be oppressive or even non-Muslims.
Rasulullah (salallahu alayhi wasallam) said “Whoever wakes up (in the morning) in a state where his parents are happy with him, two doors of Jannah are open for him. Whoever retires to bed in a state where his parents are pleased with him, he passes the night while two doors of Jannah remain open for him. Whoever passes the day in a state where his parents are unhappy with him, he passes the day while two doors of Jahannam are open for him….It was asked (should we respect them) even though they oppress us? Nabi (salallahu alayhi wasallam) responded “even though they oppress, even though they oppress”.
And we have enjoined upon man [care] for his parents. His mother carried him, [increasing her] in weakness upon weakness, and his weaning is in two years. Be grateful to me and to your parents; to me is the [final] destination. [14:31]
But if they endeavour to make you associate with me that of which you have no knowledge, do not obey them but accompany them in [this] world with appropriate kindness and follow the way of those who turn back to me [in repentance]. Then to me will be your return, and I will inform you about what you used to do. [15:31]
And if your parents strive to make you join in worship of Me anyone alongside Me, when you know that I have no partner – for He has no partner, exalted be He far above that – then do not obey them in what they want you to associate with Me. “but behave with them in the world kindly” and obey them in that which has nothing to do with the relationship between you and your Sustainer, and does not involve sin. [Tafseer al-Tabari, 20/139 And Tafseer Ibn Katheer, 6/265]
A Muslim is allowed to pick his non-Muslim father up from the church but he is not allowed to drop him off. Taking him to church is assisting him in sin and assisting in sin is sinful; however, pick him up from church is taking him away from sin which is something commendable. Picking up from church should also be done with the intention that Allah Ta’ala will take him away from the church forever and give him the divine ability to enter the fold of Islam.
“Cooperate with one another in righteousness and piety, and do not cooperate in sin and transgression” [Surah Al-Maidah: 2]
Rasululllah salallahu alayhi wasallam said: “There should be no obedience to a created being if it involves disobedience to the Creator”. [Musnad Ahmed: 2625]
We will recommend one to not behave bitter or rude in this matter; one should wisely make any excuse or make some other arrangements. It is not permissible to give any kind of service/support to a non- Muslim parent in their religious events.
However, one should keep presenting Islam to the father with wisdom and gentle encouragement, and guiding him to the evidence on truth, so that he may be guided by Allah Ta’ala to Islam.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي – (ج 1 / ص 21902)
أخرجه الديلمى (3/621 ، رقم 5942) . وأخرجه أيضًا : البيهقى فى شعب الإيمان (6/206 ، رقم 7916)
قال: سمعت أبا هبيرة يقول: قال: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما … ) الآية القول في تأويل قوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) } يقول تعالى ذكره: وإن جاهدك أيها الإنسان، والداك على أن تشرك بي في عبادتك إياي معي غيري، مما لا تعلم أنه لي شريك، ولا شريك له تعالى ذكره علوا كبيرا، فلا تطعهما فيما أراداك عليه من الشرك بي، (وصاحبهما في الدنيا معروفا) يقول: وصاحبهما في الدنيا بالطاعة لهما فيما لا تبعة عليك فيه، فيما بينك وبين ربك ولا إثم وقوله: (واتبع سبيل من أناب إلي) يقول: واسلك طريق من تاب من شركه، ورجع إلى الإسلام، واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم…(تفسير التبري (Pg:139/Juz:20
قال: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} أي: وإن حرصا عليك أن تتابعهما على دينهما إذا كانا مشركين، فإياك وإياهما، لا تطعهما في ذلك، فإن مرجعكم إلي يوم القيامة، فأجزيك بإحسانك إليهما، وصبرك على دينك، وأحشرك مع الصالحين لا في زمرة والديك، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا، فإن المرء إنما يحشر يوم القيامة مع من أحب، أي: حبا دينيا؛ ولهذا قال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين}…(تفسير ابن كثير(Pg:265/Juz:6
وَلَا يَقُودُ أَبَاهُ النَّصْرَانِيَّ إِلَى الْبَيْعَةِ وَيَقُودُهُ مِنَ الْبَيْعَةِ إِلَى الْبَيْتِ – الاختيار لتعليل المختار (4/ 168)
رجل له امرأة ذمية، أو أب ذمي ليس له أن يقوده إلى البيعة، وله أن يقوده من البيعة إلى منزله؛ لأن الذهاب إلى البيعة معصية وإلى المنزل لا – المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 362)
وَلَا يَسْقِي أَبَاهُ الْكَافِرَ خَمْرًا وَلَا يُنَاوِلُهُ الْقَدَحَ وَيَأْخُذُهُ مِنْهُ وَلَا يَذْهَبُ بِهِ إلَى الْبِيعَةِ، وَيَرُدُّهُ مِنْهَا – البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (8/ 210)
ولو أن رجلاً له والد نصراني وهو أعمى فإنه لا يسعه أن يقوده إلى البيعة، ولا بأس بأن يقوده من البيعة إلى المنزل – عيون المسائل للسمرقندي الحنفي (ص: 477)
وَكَذَلِكَ قَالُوا فِيمَنْ لَهُ أَبٌ نَصْرَانِيٌّ أَعْمَى، وَهُوَ مُسْلِمٌ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَقُودَهُ مِنْ الْبِيعَةِ إلَى الْمَنْزِلِ وَلَا يَجُوزُ لِلِابْنِ أَنْ يَقُودَهُ مِنْ الْمَنْزِلِ إلَى الْبِيعَةِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَكَذَلِكَ هَذَا. اهـ. أَتْقَانِيٌّ – حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (6/ 49)
ولو كان لمسلم أم أو أب فليس له أن يقودهما إلى البيعة، لأن ذهابهما إلى البيعة معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وأما إيابهما منها إلى منزلهما فأمر مباح، فيجوز له أن يساعدهما، ولعله آخر رجوعهما عن البيعة إلى المنزل بتوفيق الله التوبة وبحسن الخاتمة. – منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر (ط البشائر) (ص: 524)
القول في تأويل قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] يعني جل ثناؤه بقوله: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] وليعن بعضكم أيها المؤمنون بعضا على البر ، وهو العمل بما أمر الله بالعمل به {والتقوى} [المائدة: 2] هو اتقاء ما أمر الله باتقائه واجتنابه من معاصيه. وقوله: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] يعني: ولا يعن بعضكم بعضا على الإثم ، يعني: على ترك ما أمركم الله بفعله. {والعدوان} [البقرة: 85] يقول: ” ولا على أن تتجاوزوا ما حد الله لكم في دينكم ، وفرض لكم في أنفسكم وفي غيركم. وإنما معنى الكلام: ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ، ولكن ليعن بعضكم بعضا بالأمر بالانتهاء إلى ما حده الله لكم في القوم الذين صدوكم عن المسجد الحرام وفي غيرهم ، والانتهاء عما نهاكم الله أن تأتوا فيهم وفي غيرهم وفي سائر ما نهاكم عنه ، ولا يعن بعضكم بعضا على خلاف ذلك. وبما قلنا في البر والتقوى قال أهل التأويل “…(تفسير التبري (Pg:52/Juz:8
وقال: لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ. (ج 3، ص 40) الحديث (2625) وكذلك ما ورد في مسند أحمد (Pg:282/Vol:1) في حرق الزنادقة.(المعلم بفوائد مسلم(Pg:433/Vol:3
ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بالمعروف أطلق السمع والطاعة في المنشط والمكره ثم قيد ذلك لمن جاء بعده بأن قال ((إنما الطاعة في المعروف)) ولهذا يشهد المحكم من كتاب الله عز وجل قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة 2(الاستذكار (Pg:15/Vol:5
قال الطبرى: فيه أنه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، وأخبار رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تضاد، وإنما أحاديث السمع والطاعة مجملة تفسرها الأحاديث الأخر المفسرة ما لم يخالف أمر الله، وهذا قول عامة السلف (اكمال المعلم بفوائد مسلم (Pg:242/Vol:6
وقد يفسر قوله لا طاعة في معصية الله تفسيراً آخر وهو أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا كانت مشوبة بالمعصية، وإنما تصح الطاعات مع اجتناب المعاصي).معالم السنن (Pg:266/Vol:2