Is traveling for leisure ḥarām? For example winter break is coming up, so let’s say I wanted to travel to Cancun Mexico or Miami? There is no religious reason for me to travel to these places. It is purely for enjoyment and relaxation. These are also not Islamic cities/countries.
الجواب حامدا ومصليا
Traveling is an action which is inherently permissible. Its ruling will be affected based on a person's intentions. To travel for purposes of enjoyment and relaxation is permissible.[1] However, when traveling for vacation, one must ensure that they stay within the limits of Sharia. One should avoid environments that are not conducive for one’s spiritual well-being, such as cruises with music and improperly dressed people.[2] Additionally, in warmer vacation spots, one should exercise caution when visiting the beach.
As Muslims, we should strive to ensure every moment of our lives is spent in a manner that pleases Allah ﷻ. When doing any permissible action, if we attach an intention that is good, then Allah ﷻ will reward us for it.[3] When traveling, one can make many good intentions, by which their holiday can become a means of reward. Intentions such as going to see and marvel over other creations of Allah ﷻ, exploring Islamic history, building cultural awareness, and strengthening one’s bonds with family members are rewardable in the court of Allah ﷻ.
However, when it is feasible to vacation in a Muslim country where the overall environment is better, performing one’s prayers is easier, ḥalāl food is more readily available, and one’s expenses helps support Muslims and their economies, then this would be the preferred option.
And Allah knows best.
Ml. Ameen Shariff
Student, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1] باب صلاة المسافر: من إضافة الشيء إلى شرطه، أو محله. ولا يخفى أن التلاوة عارض، هو عبادة، والسفر عارض، مباح، إلا بعارض، فلذا أخر
(الدر المختار، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر: ص ٥٦٨/١؛ السراج)
قوله: [إلا بعرض] استثناء من قوله عبادة وقوله مباح: أي الأصل في التلاوة العبادة إلا بعارض نحو رياء وسمعة أو جنابة فتكون معصية وفي السفر الإباحة إلا بعارض نخو حج أو جهاد فيكون طاعة أو نحو قطع طريق فيكون معصية
(رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر: ص ١٢٠-١٢١/٢؛ سعيد)
السفر عارض مكتسب كالتلاوة إلى أن التلاوة عارض هو عبادة في نفسه إلا بعارض، بخلاف السفر فلذا أخر هذا الباب عن ذاك
(فتح القدير، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر: ص ٢٧/٢؛ العلمية)
ولا شك أن السفر عارض مكتسب كالتلاوة إلا أن التلاوة عارض هو عبادة في نفسه إلا بعارض بخلاف السفر إلا بعارض فلذا أخر هذا الباب عن ذلك
(البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب المسافر: ص ٢٢٥/٢؛ العلمية)
وإنما قدم سجدة التلاوة لأن سبب سجود التلاوة التلاوة، وهي عبادة، وسبب قصر الصلاة السفر، وهو ليس بعبادة، بل هو مباح والعبادة مقدمة
(مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب المسافر: ص ٢٠١/١؛ إحياء)
السفر عارض مكتسب كالتلاوة، إلا أنها عارض هو عبادة في نفسه إلا بعارض، والسفر عارض مباح إلا بعارض فأخر
(النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر: ص ٣٤٤/١؛ العلمية)
(فتاوى دار العلوم زكريا، كتاب الحظر والإباحة، کہیل کودا اور تفریح کے احکام: ص ٢٤٤-٢٤٥/٧؛ زمزم)
(تفريح و سياحت، تفریحی امور اور کہیل کود کے شرعی احکام، مولانا إقبال أحمد قاسمي: ص ٢٤٣-٢٤٥؛ إيفاء پبلکیشنز)
[2] لا يحل للمكلف أن ينظر إلى أحد للشهوة غير أحد الزوجين … ولا يحل في أجانب النساء الحرائر إلا في الوجه والكفين والقدمين
(الحاوي القدسي، كتاب الاستحسان في الحظر والإباحة، باب في النظر واللمس: ص ٣٠٧/٢؛ النوادر)
ولأن إباحة النظر والإباحة إلى وجه الأجنبية وكفيها للحاجة إلى كشفها في الأخذ والعطاء ولا حاجة إلى كشف القدمين فلا يباح النظر إليهما، ثم إنما يباح النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة منها من غير شهوة فأما عن شهوة فلا يحل لقوله عليه الصلاة والسلام: "العينان تزنيان" وليس زنا العينين إلا النظر عن شهوة، ولأن النظر عن شهوة سبب الوقوع في الحرام فيكون حراما إلا في حالة الضرورة بأن دعي إلى شهادة أو كان حاكما
(بدائع الصنائع، كتاب الاستحسان: ص ٢٠٤/٥؛ المعرفة)
[أن الملاهي كلها حرام… ويدخل عليهم بلا إذنهم] قال بشر: سمعت أبا يوسف قال – في دار سمع فيها صوت مزامير ومعازف – قال: ادخل عليهم بغير إذنهم لإنكار المنكر، لأن المنع عن هذا واجب، فلو لم يجز الدخول إلا بإذنهم لم يمكن المنع منه، ولأنهم أسقطوا حرمتهم بفعل المنكر، فجاز هتكها كما جاز للشهود أن ينظروا إلى الزاني ليشهدوا عليه حين هتك حرمة نفسه، انتهى "منح"
(حاشية الطحطاوي، كتاب الحظر والإباحة: ص ٧٣/١١؛ العلمية)
[3] الأسئلة والأجوبة الأول: ما قيل: ما فائدة قوله: "وإنما لكل امرئ ما نوى" بعد قوله: "إنما الأعمال بالنيات"؟ وأجيب عنه بوجوه … الثالث: ما ذكره ابن السمعاني في (أماليه) أن فيه دلالة على أن الأعمال الخارجة عن العبادة قد تفيد الثواب، إذا نوى بها فاعلها القربة: كالأكل والشرب إذا نوى بهما التقوية على الطاعة. والنوم إذا قصد به ترويح البدن للعبادة، والوطء إذا أراد به التعفف عن الفاحشة، كما قال عليه الصلاة والسلام: "في بضع أحدكم صدقة" الحديث
(عمدة القاري، كتاب بدء الوحي: ص ٥٩/١؛ العلمية)