I have 2 questions to ask please give me complete details as I am very much worried.
- I work in
Middle East and we have got 1 prayer room where we all pray by making jamat. But the problem is the person who normally becomes Imam and lead us for prayers does ablution(Wadhu) over his socks and I have read numerous fatwa’s on your site that making wadhu over socks is not permitted. So in this case what I have to do, as the masjid’s is a distance away and due to work and time constrains I cannot go out. Should I join him in prayers or pray it individually. Please advice? - As I am in office we have got all western toilets and when ever I use that I 1st clean the area where I have to sit with water and then I am cleaning it thoroughly with tissue paper make it clean. Buy doing all this and if I am praying after that will may namaz will be valid or I have to take bath. Please suggest should I follow the same method or you recommend something else.
Please reply it at the earliest as it will help me and I am very much worried about my salat’s
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
1.) The responsibility of being the Imam of a congregation in salah is a very important responsibility. One taking on this enormous responsibility must be conscious of the people praying behind him. It is important that the congregation is assured that the Imam is in the best possible condition to lead the congregation in salah. To disregard the situation of the people one is going to lead in salah is inappropriate for the Imam.
As for the specific situation mentioned in the query if you are aware that the specific individual did wipe over his socks then it will not be permissible for you to pray behind him. Rather, you should make a second jamah with others whom have the same concern as yourself.
2.) As long as there are no impurities still on the toilet or have fallen on your clothes during the cleaning process then it will be permissible for you to pray after observing wudu.
وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال : وأما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدي عليه الإجماع ، إنما اختلف في الكراهة .ا هـ فقيد بالمفسد دون غيره كما ترى .وفي رسالة [ الاهتداء في الاقتداء ] لمنلا علي القارئ : ذهب عامة مشايخنا إلى الجواز إذا كان يحتاط في موضع الخلاف وإلا فلا .
والمعنى أنه يجوز في المراعي بلا كراهة وفي غيره معها .ثم المواضع المهملة للمراعاة أن يتوضأ من الفصد والحجامة والقيء والرعاف ونحو ذلك ، لا فيما هو سنة عنده مكروه عندنا ؛ كرفع اليدين في الانتقالات ، وجهر البسملة وإخفائها ، فهذا وأمثاله لا يمكن فيه الخروج عن عهدة الخلاف ، فكلهم يتبع مذهبه ولا يمنع مشربه ا هـ .وفي حاشية الأشباه للخير الرملي : الذي يميل إليه خاطري القول بعدم الكراهة ، إذا لم يتحقق منه مفسد .ا هـ .وبحث المحشي أنه إن علم أنه راعى في الفروض والواجبات والسنن فلا كراهة ، وإن علم تركها في الثلاثة لم يصح ، وإن لم يدر شيئا كره لأن بعض ما يجب تركه عندنا يسن فعله عنده فالظاهر أن يفعله ، وإن علم تركها في الأخيرين فقط ينبغي أن يكره لأنه إذا كره عند احتمال ترك الواجب فعند تحققه بالأولى ، وإن علم تركها في الثالث فقط ينبغي أن يقتدي به لأن الجماعة واجبة فتقدم على تركه كراهة التنزيه ا هـ وسبقه إلى نحو ذلك العلامة البيري في رسالته ، حيث ادعى أن الانفراد أفضل من الاقتداء به قال : إذ لا ريب أنه يأتي في صلاته بما تجب الإعادة به عندنا أو تستحب ، لكن رد عليه ذلك غيره في رسالة أيضا ، وقد أسمعناك ما يؤيد الرد ، نعم نقل الشيخ خير الدين عن الرملي الشافعي أنه مشى على كراهة الاقتداء بالمخالف حيث أمكنه غيره ، ومع ذلك هيأفضل من الانفراد ، ويحصل له فضل الجماعة ، وبه أفتى الرملي الكبير ، واعتمده السبكي والإسنوي وغيرهما .
(رد المحتار، 1/ 563، سعيد)
ثم اعلم أنه قد صرح في النهاية والعناية وغيرهما بكراهة الاقتداء بالشافعي إذا لم يعلم حاله حتى صرح في النهاية بأنه إذا علم منه مرة عدم الوضوء من الحجامة ثم غاب عنه ثم رآه يصلي فالصحيح جواز الاقتداء به مع الكراهة فصار الحاصل أن الاقتداء بالشافعي على ثلاثة أقسام الأول أن يعلم منه الاحتياط في مذهب الحنفي فلا كراهة في الاقتداء به الثاني أن يعلم منه عدمه فلا صحة لكن اختلفوا هل يشترط أن يعلم منه عدمه في خصوص ما يقتدى به أو في الجملة صحح في النهاية الأول وغيره اختار الثاني وفي فتاوى الزاهدي إذا رآه احتجم ثم غاب فالأصح أنه يصح الاقتداء به لأنه يجوز أن يتوضأ احتياطا وحسن الظن به أولى الثالث أن لا يعلم شيئا فالكراهة ولا خصوصية لمذهب الشافعي بل إذا صلى حنفي خلف مخالف لمذهبه فالحكم كذلك
(البحر الرائق، 2/ 46-47، رشيديه)
وأما الصلاة خلف شافعي المذهب: ذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أن من كان منهم يميل عن القبلة، أو يعلم يقيناً أنه احتجم ولم يتوضأ، أو خرج منه شيء من غير السبيلين ولم يتوضأ، أو أصاب ثوبه مني أكثر من قدر الدرهم ولم يغسله لا يجوز، وإن كان لا يميل عن القبلة، ولم يتيقن بالأشياء التي ذكرنا يجوز.
(المحيط البرهاني، 2/ 178، العلمي)
And Allah knows best
Wassalaamu `alaykum
Ml. Sajid bin Shabbir,
Student Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In’aamiyyah