السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Hope mufti Saheb is well.
I’ve came a cross this write up on reading Salaah with shoes. Can mufti Saheb please check it for me and add on if needs be. Jzk khair.
Is it permissible to perform Salaah whilst wearing shoes?
Praise be to Allaah.
One of the conditions which must be met before starting to pray is to make sure that one’s body and clothes and the place in which the Muslim is going to pray are all clean and free of impurities. It was narrated from the Prophet (SAW) that he used to pray wearing his shoes. Anas ibn Maalik (RA) was asked, “Did the Prophet (SAW) pray wearing shoes?” He said, “Yes.” (al-Bukhaari, 386; Muslim, 555).
This is to be understood as meaning, so long as there is no impurity on the shoes; if there is any impurity on them then it is not permissible to pray in them. If a person forgets and prays wearing shoes when there is some impurity on them, then he has to take them off when he finds out or remembers. This is because of the hadeeth of Abu Sa’eed al-Khudri who said: “While the Messenger of Allah (SAW) was leading his companions in prayer, he took off his shoes and placed them to his left. When the people saw that, they took off their shoes too. When the Messenger of Allah (SAW) finished his prayer, he asked, ‘What made you take off your shoes?’ They said, ‘We saw you take off your shoes, so we took ours off too.’ The Messenger of Allaah (SAW) said, ‘Jibreel (AS) came to me and told me that there was something dirty on them.’ When any one of you comes to the mosque, let him look and if he sees anything dirty on his shoes, let him wipe them and then pray in them.” (Abu Dawood, 650; classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood, 605).
One of the reasons why the Prophet (SAW) prayed wearing shoes is to be found in the hadeeth, “Be different from the Jews, who do not pray in their shoes or in their leather slippers (khufoof).” (Abu Dawood, 652; classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood, 607). Imam Abu Dawood (RH) has recorded this Hadith on the authority of Sayyiduna Shaddad ibn Aws (RA). Imam Hakim (RH) has declared the Hadith authentic and ‘Allamah Dhahabi (RH) concurs.
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 652, Mustadrak Hakim, vol. 1 pg. 260)
Imam Ibn Hibban (RH) has recorded the narration with the following words:
Rasulullah (SAW) said: “Oppose/Act differently from the Jews and Christians for they do not pray in their sandals or their shoes.”
(Sahih Ibn Hibban; Al Ihsan, Hadith: 2186)
‘Abdur Rahman ibn Abi Layla reports that Rasulullah (SAW) said: “Whomsoever wishes to perform Salah with shoes, then he should do so and whomsoever likes to remove it, should remove it.
(Musannaf Ibn Abi Shaybah, Hadith: 7950 with an authentic chain. Refer: 7 Sunan, vol. 4 pg.379)
According to Hanafi jurists
In Durr al-Mukhtar (in the section on ‘What is Disliked in the Prayer’), Imam al-Haskafi (RH) said,
“And praying in sandals is better.”
Allama Ibn Abidin commented in his Radd al-Muhtar,
“… if they are free of filth, because of the hadith [of the Prophet (SAW)], ‘Pray in your sandals, and do not be like the Jews,” [who did not do so] as reported by al-Tabarani, as recorded in [Imam al-Suyuti’s]al-Jami` al-Saghir, where it is stated that this is a rigorously authenticated hadith.
From this, some Hanbalis even said that it is a sunna even if one walks in the market, because the Prophet (SAW) and his companions used to walk the streets of Madina and then pray in them. I say [Ibn Abidin]: However, if one fears dirtying the masjid’s carpets, then one should not do so, even if they are free of filth.”
Therefore, scholars tell us, if one sees to apparent traces of filth on one’s shoes, However if the mosque is furnished with carpeting, then the mosque should be kept clean of shoes, and no one should enter wearing shoes lest the place be made dirty. Moreover the furnishings of the mosque are a waqf which should not be damaged or destroyed, and if dirt gets onto the carpets it will offend those who pray salaah and prostrate on them. Hence no one should enter wearing shoes and walk on the carpets in the mosque in shoes, lest he damage them or make them dirty.
The one who is keen to follow this Sunnah can apply it when at home, or when in places where there are no furnishings or carpets, such as parks, beaches and outdoors, etc. If this action confuses some of those who are unaware of the Sunnah, he should explain to them that it is Sunnah before he does it, so that they will not find that odd. We ask Allah to make us among those who adhere to the Sunnah and strive to follow it until He joins us with Nabi (saw).
And Allah (SWT) knows best.
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
The general contents of the article are correct. However, according to the Hanafi Madhab, if there was impurity on the shoes or clothing and one finds out in Salah, then the Salah was invalid from the beginning. Tahaarah from Najaasah is a prerequisite for the validity of Salah. The word used in the Hadith is “قذرا” which refers to dirt, filth etc. It was not impurity (Najaasah).
The following should also be noted:
- Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) advised to perform Salah with shoes to differentiate with the Jews as they did not pray with shoes. If the Jews change their habit and start praying with shoes as is the norm nowadays, then to differentiate with them will be to perform Salah without shoes.
- When Makkah Mukarramah was conquered, Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) took his shoes off and prayed
- If there is a need to perform Salah with shoes, for e.g. on muddy ground etc. then one may perform Salah with shoes on condition the shoes are clean.[1]
And Allah Ta’āla Knows Best
Mudassir Benish
Student-Darul Iftaa
Houston, TX, U.S.A
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
بذل المجهود في حل سنن أبي داود (3/ 598) [1]
عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ, عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «خَالِفُوا الْيَهُودَ, فَإِنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ فِى نِعَالِهِمْ وَلاَ خِفَافِهِمْ»
قلت: دل هذا الحديث على أن الصلاة في النعال كانت مأمورة لمخالفة اليهود، وأما في زماننا فينبغي أن تكون الصلاة مأمورًا بها حافيًا لمخالفة النصارى، فإنهم يصلون منتعلين لا يخلعونها عن أرجلهم
فتح الباري لابن حجر (1/ 494)
قوله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر قلت قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف جدا أورده بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلي من حديث أنس
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 37)
قال في التجنيس وينبغي لمن أراد أن يدخل المسجد أن يتعاهد النعل والخف عن النجاسة ثم يدخل فيه احترازا عن تلويث المسجد وقد قيل دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب
الفتاوى الهندية – ط. دار الفكر (5/ 321)
ودخول المسجد متنعلا مكروه كذا في السراجية
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 657)
(قوله وصلاته فيهما) أي في النعل والخف الطاهرين أفضل مخالفة لليهود تتارخانية
وفي الحديث ” «صلوا في نعالكم، ولا تشبهوا باليهود» رواه الطبراني كما في الجامع الصغير رامزا لصحته. وأخذ منه جمع من الحنابلة أنه سنة ولو كان يمشي بها في الشوارع، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحبه كانوا يمشون بها في طرق المدينة ثم يصلون بها
قلت: لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة. وأما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصى في زمنه – صلى الله عليه وسلم – بخلافه في زماننا، ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي من أن دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب تأمل
مقالات الكوثري ص-228
و أما الصلاة بالنعل فصحيحة إذا كانت طاهرة لا تمانع وضع باطن رؤوس الأصابع على الأرض كما هو شأن تمام السجدة – على ما ذكره الخطابي و غيره – و كان مسجد النبي عليه السلام مفروشا بالحصباء، و حجرات أزواج النبي صلى االله عليه و سلم في اتصال المسجد فلم تكن نعليه عليه السلام مظنة إصابة قذر أصلا لأنه لم يكن يطأ به شوارع قذرة و كانت المدينة المنورة طاهرة الأزقة من الأرواث و الأرجاس انصياعا من الصحابة – رضي االله عنهم…. بخلاف شوارع و مراحيض اليوم فإنها لا يمكن فيها التحفظ من وطء الأقذار و الرشاش على النعال لكون مراحيضها صلبة ترش حتما على النعال و لا سيما إذا بال الشخص و هو قائم لأنها على طراز إفرنجي لا يتمكن المرء من البول فيها إلا و هو قائم و قد صح أنه عليه السلام خلع نعليه عند الصلاة في فتح مكة فيكون هذا آخر الأمرين. كما أنه خلع حينما أعلمه جبريل أن بنعله أذى. و الترخيص عند التحقق من طهارة النعل هو مقتضى الأدلة عند المحققين. و من يرى استحباب لبسها بشرطه إنما استحب لمخالفة اليهود، لكن أهل الكتاب أصبحوا اليوم يدخلون كنائسهم و يصلون بنعالهم فتكون المخالفة لهم في خلع النعال لا في لبسها… و قد تطابقت كلمات أهل العلم على أن الصلاة في نعال الشوارع اليوم خلاف الأدب و إن كانت طاهرة، بل سوء الأدب كما تجد تفصيل ذلك في (منية المفتي) للسجستاني و (فتح المتعال) للعلامة المقري و (شرح المشكاة) لعلي القاري و (غاية المقال) للمحدث عبدالحي اللكنوي، و غيرها
فتاوى محمودية ج-11 ص-118
فتاوى دار العلوم زكريا ج-2 ص-772
بذل المجهود في حل سنن أبي داود (3/ 596)
عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ, فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ ذَلِكَ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ, فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَتَهُ قَالَ: «مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟ » , قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَانِى فَأَخْبَرَنِى أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا, وَقَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ, فَإِنْ رَأَى فِى نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا»
بذل المجهود في حل سنن أبي داود
احتج بهذا من قال: إذا صلَّى أحد وفي ثوبه أو نعله نجاسة ولا يعلم هو تجوز صلاته، فإذا علم في الصلاة فليضع ثوبه أو نعله وهو في الصلاة، والجواب عنه أن وجوب طهارة الثوب والنعل ثابت بالنص، وهو مجمع عليه أيضًا، فعدم طهارته ينافي الصلاة، فيمنع ابتداء الصلاة
وأما هذا الحديث فلا يدل على مدعاه، فإنه يحتمل أن يكون معنى القذر والأذى ما يستقذر ويؤذي طبعًا غير النجاسة، فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث مع الاحتمال على مدعاه