Would it be permissible to invest in a property alongside a group of individuals where the majority of the financing is done through conventional loans involving interest? The individual asking would be contributing their share entirely through cash and has already advised the group about Islamic finance, but the group is proceeding with traditional interest-based financing through banks. The total investment is $20 million, of which $5 million will be collected from investors and the remaining $15 million obtained through conventional loans. If the person becomes a partner managing only 25% of the funds under Islamic finance, would it be permissible to participate in this real estate opportunity?
Furthermore, at the time of receiving the returns, would it be permissible to take the entire share of returns proportional to their investment (including those generated from the interest-based financing) and give the portion derived from riba as sadaqah? Or should they only take the returns that correspond to the 25% managed through Islamic finance? Looking forward to your guidance. JazakAllahu khayran.
الجواب حامدا ومصليا
Allah ﷻ explicitly forbids interest in the Quran, emphasizing its severity by declaring that those who persist in engaging with interest-bearing loans are effectively waging war against Him and His Messenger ﷺ. Furthermore, the Prophet ﷺ categorically prohibited all forms of interest-bearing transactions, stating that Allah ﷻ curses the one who gives an interest-bearing loan, the one who takes it, the one who records it, and even the one who witnesses it.[1]
Interest-bearing transactions are unequivocally impermissible in Islam and are considered from among the gravest of ḥarām actions. Therefore, it is imperative to avoid such dealings to the greatest extent possible.
In regard to the question, we are unclear as to whether the $15M loan from a conventional bank is on behalf of the business or if it is simply taken by other investors as their capital investment. If it is the case that the business itself will take a loan, then it will not be permissible to be a part of it, since the sin of engaging in an interest-bearing loan will be attributable to you, as well. On the contrary, if the other investors are taking a loan for their capital investment and not on behalf of the business, then the sin of engaging in an interest-bearing loan will only be attributable to them. If the latter is the case, then you may join this venture, and any accruing profits will be permissible to take.
And Allah knows best.
Mf. Farhan ul Haq
Assistant Mufti, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1] (سورة البقرة، ٢٧٨-٢٨٠)
ويؤيد ذلك ما ذكره الزيلعي قبيل باب الصرف في بحث ما يبطل بالشرط الفاسد حيث قال والأصل فيه أن كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لا ما كان مبادلة مال بغير مال أو كان من التبرعات لأن الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوضة المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لأن الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلائمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه اهـ ملخصا
(منحة الخالق المطبوع مع البحر الرائق، كتاب البيع، باب الربا، ٦/٢٠٨؛ العلمية)
وهكذا صرح به الأصوليون في بحث النهي فقالوا إن الربا وسائر البيوع الفاسدة من قبيل ما كان مشروعا بأصله دون وصفه … ويدل على صحته ما ذكره البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض …
(البحر الرائق، كتاب البيع، باب الربا، ٦/٢٠٩؛ العلمية)
الحادي عشر بعد المائة الربا: قال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون كما يقوم الذين يتخبطهم الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا وحرمته قطعية وردت في الكتاب والسنة وأجمعت عليها الأمة فيكفر مستحله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله زاد رواية الترمذي وغيره وشاهديه وكاتبه
(الدرر المباحة، الربا، ص ٦٠٣؛ دار الفتح)
وليتق الله ما نهى الله تعالى ورسوله عنه وما يخل بالمروءة فمن أعظم ذلك بعد الكفر والعياذ بالله تعالى الزنا واللواطة والسحاق بين النساء وقطع الطريق … وشهادة الزور وأكل الربا وأكل مال اليتيم …
(الهدية العلائية، المنهيات، ص ٣٥٧؛ الأوزاعي)
فأما في القروض فهو على وجهين: أحدها أن يقرض عشرة دراهم بأحد عشر درهما أو باثني عشر ونحوها … فإن ذلك ربا، وعلى ذلك قول إبراهيم النخعي كل دين جر منفعة لا خير فيه
(النتف في الفتاوى، كتاب الولاء، الربا في القروض، ص: ٢٩٦؛ العلمية)
عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء
قال في الهامش: [وكاتبه] لأن كتابة الربا إعانة عليه ومن هنا ظهر أن التوظف في البنوك الربوية لا يجوز فإن كان عمل الموظف في البنك ما يعين على الربا كالكتابة أو الحساب فذلك حرام لوجهين الأول إعانة على المعصية والثاني أخذ الأجرة من المال الحرام فإن معظم دخل البنوك حرام مستجلب بالربا وأما إذا كان العمل لا علاقة له بالربا فإنه حرام للوجه الثاني فحسب فإذا وجد بنك معظم دخله حلال جاز فيه التوظف للنوع الثاني من الأعمال والله أعلم
(تكملة فتح الملهم شرح صحيح مسلم، كتاب المساقاة، باب لعن آكل الربا ومؤكله، ٤/٣٨٨؛ دار القلم)