In the kalimaat of Azaan “الله أكبر” ” اله” & “الصلاة”
Is this permissible to prolong the “ALIF” after “LAAM” i.e “KHARA ZABAR” more than two ALIFS ?
Mula Ali Qari r.a said that it is not permissible.
References :
1.Mirqat Sharah Mishkat , Mula ALi Qari , Baab ul Azaan , page 418
2.Attuhfa tul marziyya , page 115-116 , Maulana Aashiq Ilahi Buland Shehri r.a
3.Fatkhul Qadeer , page 173 , vol 1 , Hazrat Ibn al-Humam r.a
4.Assiaaya , page 14 , Maulana Abdul Hai r.a
5.Shamsul Aayimma Halwani r.a has also said in Bakhar etc that this karahat is for ZIKAR and SANA ‘s kalimaat.
Main reference :
AZAAN WA IQAMAT KAY FAZAIL WA MASAIL + KALIMAAT E AZAAN MEI MAD KI TEHQEEQ
By Maulana Abul Hasan Azmi
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salamu ‘alaykum wa-rahmatullahi wa-barakatuh.
According to the Qurra’ (experts of Tajweed), it is correct to lengthen the words of Madd-e-Asli more than one Alif in order to express honor and grandeur. The illustrious scholar, Qari Fath Muhammad Saheb Paani Pati Rahmatullahi Alaih mentions:[1]
There are two reasons to make Madd:
1) لفظي (A Madd made due to pronunciation) e.g. صراط
2) معنوي (A Madd made in order to express meaning)
A Madd made in order to express meaning is categorized into two categories:
1) To exaggerate a negative verb e.g. لا ريب
2) To express honor and grandeur.
The Qurra’ have categorized the second category of Madd as Madd-e-Ta’zeemi i.e. a Madd due to an expression of honor and grandeur. In the words of the Azaan, this type of Madd also occurs in the pronunciation of the words (الله) and (الصلاة). As such, the Madd in the word (الله) and (الصلاة) could be prolonged more than one Alif.[2] [3]
However, the Madd should be made in a manner that does not change the wordings and meanings of the Azaan or create a musical tone. It should be done correctly in its correct place.
And Allah Ta’ala Knows Best
Ismaeel Bassa
Student Darul Iftaa
Durban South Africa
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
www.daruliftaa.net
[1] مفتاح الكمال، ص 65/66
1} قلت أَرَأَيْت إِذا قَالَ الْمُؤَذّن الله أكبر الله أكبر أيطول ذَلِك قَالَ أحب ذَلِك إِلَى أَن يحذفه حذفا قلت فَإِن فعل قَالَ يجْزِيه الأصل المعروف بالمبسوط، ج 1، ص 137، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية – كراتشي } 2
} وَمِنْهَا الْقِرَاءَةُ بِالْأَلْحَانِ إنْ غَيَّرَ الْمَعْنَى وَإِلَّا لَا إلَّا فِي حَرْفِ مَدٍّ وَلِينٍ إذَا فَحُشَ وَإِلَّا لَا بَزَّازِيَّةٌ2
(قَوْلُهُ بِالْأَلْحَانِ) أَيْ بِالنَّغَمَاتِ، وَحَاصِلُهَا كَمَا فِي الْفَتْحِ إشْبَاعُ الْحَرَكَاتِ لِمُرَاعَاةِ النَّغَمِ (قَوْلُهُ إنْ غَيَّرَ الْمَعْنَى) كَمَا لَوْ قَرَأَ – {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2]- وَأَشْبَعَ الْحَرَكَاتِ حَتَّى أَتَى بِوَاوٍ بَعْدَ الدَّالِ وَبِيَاءٍ بَعْدَ اللَّامِ وَالْهَاءِ وَبِأَلِفٍ بَعْدَ الرَّاءِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْمُبَلِّغِ رَابَّنَا لَك الْحَامِدُ بِأَلْفٍ بَعْدَ الرَّاءِ لِأَنَّ الرَّابَّ هُوَ زَوْجُ الْأُمِّ كَمَا فِي الصِّحَاحِ وَالْقَامُوسِ وَابْنُ الزَّوْجَةِ يُسَمَّى رَبِيبًا.
(قَوْلُهُ وَإِلَّا لَا إلَخْ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يُغَيِّرْ الْمَعْنَى فَلَا فَسَادَ إلَّا فِي حَرْفِ مَدٍّ وَلِينٍ إنْ فَحُشَ فَإِنَّهُ يُفْسِدُ، وَإِنْ لَمْ يُغَيِّرْ الْمَعْنَى، وَحُرُوفُ الْمَدِّ وَاللِّينِ وَهِيَ حُرُوفُ الْعِلَّةِ الثَّلَاثَةِ الْأَلْفُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ إذَا كَانَتْ سَاكِنَةً وَقَبْلَهَا حَرَكَةٌ تُجَانِسُهَا، فَلَوْ لَمْ تُجَانِسْهَا فَهِيَ حُرُوفُ عِلَّةٍ وَلِينٍ لَا مَدٍّ. [تَتِمَّةٌ]
فُهِمَ مِمَّا ذَكَرَهُ أَنَّ الْقِرَاءَةِ بِالْأَلْحَانِ إذَا لَمْ تُغَيِّرْ الْكَلِمَةَ عَنْ وَضْعِهَا وَلَمْ يَحْصُلْ بِهَا تَطْوِيلُ الْحُرُوفِ حَتَّى لَا يَصِيرُ الْحَرْفُ حَرْفَيْنِ، بَلْ مُجَرَّدُ تَحْسِينِ الصَّوْتِ وَتَزْيِينِ الْقِرَاءَةِ لَا يَضُرُّ، بَلْ يُسْتَحَبُّ عِنْدَنَا فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا كَذَا فِي التَّتَارْخَانِيَّة { رد المحتار على الدر المختار، ج 1، 630، ايج ايم سعيد كمبني }
3} والأفضل للمؤذن أن يجعل أصبعيه في أذنيه قال عليه السلام (لبلال) رضي الله عنه: «إذا أذنت فاجعل أصبعيك في أذنيك، فإنه أندى وأرفع لصوتك» ، ولأن المقصود من الأذان الإعلام، وذلك برفع الصوت وجعل الإصبعين في الأذنين يزيد في رفع الصوت، وعن هذا قلنا الأولى أن يؤذن حيث يكون أسمع للجيران، وإن ترك ذلك لم يضره { المحيط البرهاني، ج 1، ص 342، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان } .
” } ويتمهل” يترسل “في الأذان” بالفصل بسكتة بين كل كلمتين 4
قوله: “بالفصل الخ” وقيل بتطويل الكلمات كما في البحر عن عقد الفرائد وكل ذلك مطلوب في الأذان فيطول الكلمات بدون تغن وتطريب كما في العناية { حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، ج 1، ص 196، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان }
} وَفُسِّرَ التَّرَسُّلُ في الْفَوَائِدِ بِإِطَالَةِ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ وَالْحَدْرُ قِصَرُهَا وَإِيجَازُهَا { البحر الرائق شرح كنز الدقائق، ج 1، 271، دار المعرفة } 5
6} و يكره التلحين والمراد به التطريب يقال لحن في قراءته إذا طرب بها أي يكره تغيير الكلمة عن وضعها بزيادة حرف أو حركة أو مد أو غيرها سواء في الأوائل أو في الأواخر وكذلك في قراءة القرآن ولا يحل الاستماع ولا بد أن يقوم من المجلس إذا قرئ باللحن وأما تحسين الصوت لا بأس به إذا كان من غير تغن قيل لا يحل سماع المؤذن إذا لحن
وقال شمس الأئمة الحلواني إنما يكره ذلك فيما كان من الأذكار أما في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح لا بأس فيه بإدخال مد ونحوه { مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، ج 1، ص 115، دار الكتب العلمية }
7} لفظ الله اكبر کے لام پر مد تعظیمی کرنے کو بعض قراء نے درست لکہا ہے ، اور اذان میں مد صوت مقصود بہی ہے، تاکہ دور تک آواز پہنچے، فقہاء نے بہی اطالت کلمات کی تصریح کی ہے، مگر موسیقی کے طور پر اتار چرہاؤ کرنا غلط ہے، اس سے پرہیز کیا جاۓ۔
[3] فتاوي محموديه، ج 9، ص 122/123، مكتبه محموديه
8} فن تجوید کے اعتبار سے اذان کے ان کامات کو جن پر مد اصلی ہے تعظیم واہتمام کے غرض سے ایک الف سے زائد کہینچنا درست ہے۔ حضرات فقہاء نے اسباب مد میں مد تعظیمی کو بہی شمار کیا ہے۔ حضرت مولانا قاری فتح محمد پانی پتی رحمۃاللہ علیہ نے مفتاح الکمال میں تحریر فرمایا ہے : سبب مد کی دو قسمیں ہیں: ایک لفظی، دوسری معنوی، معنوی بہی ہیں: (1) نفی میں مبالغہ (2) تعظیم یعنی شان کی برائ ظاہر کرنا، اور یہ لفظ اللہ میں ہوتا ہے، اس میں فقہاء نے سات الف کے برابر مد کرنا بہی درست بتایا ہے۔ اور ایک قول کے مطابق اس سے زائد پہی کہینچ سکتے ہے۔
وَإِنْ كَانَ الْمَدُّ فِي لَامِ اللَّهِ فَحَسَنٌ مَا لَمْ تَخْرُجْ عَنْ حَدِّهَا { تبيين الحقائق، ج 1، ص 114،المطبعة الكبرى الأميرية – بولاق، القاهرة } .
وَمَدُّ لَامِ اللَّهِ صَوَابٌ { الفتاوى الهندية، ج 1، ص 73،دار الفكر }
اذان میں رفع صوت مطلوب و مستحسن ہے، اس میں کسی کا اختلاف نہیں:
وَمِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَأْتِيَ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ جَهْرًا رَافِعًا بِهِمَا صَوْتَهُ { الفتاوى الهندية، ج 1، ص 55، دار الفكر}
بہر حال مسئلہ مختلف فیہ ہے حلت و حرمت کا مسئلہ نہیں ہے اس لۓ اس میں تشدد نہیں چاہۓ۔ جو حضرات نہیں کہینچتے ان کی تغلیط نہ کی جاویں، اور حضرات حد میں رہ کر امتداد کرتے ہیں ان کی تردید کرکے روکا نہ جاوے۔
حضرت فقیہ الامت رحمہ اللہ تعالي فرماتے ہے:
میرا حال یہ ہے کہ اگر کوئ نہیں کہینچتا تو اسے نہیں کہتا کہ کہینچو۔ ( ملفوظات حکیم الامت)
حالانکہ حضرت فقیہ الامت کا رجحان امتداد کی طرف ہے۔
مختاف فیہ کے مسائل میں حدود شریعت کا پاس رکہتے ہوۓ امر تسہیل ملحوظ رکہنا ہے احوط ہے۔
شرح عقود رسم المفتی میں ہے:
التاسع: ما اذا كان احدهما اوفق لأهل الزمان فان كان اوفق لعرفهم او اسهل عليهم اولي بالإعتماد عليه { ص 40/41 }
فتاوي دار العلوم زكريا، ج 2، ص 67/68/69، زمزم ببلشرز