I was wondering if it is permissible for students to wear such topis because I assume that they will enter the bathroom with them on unknowingly. Sometimes the name of the masjid or institution is the name of Allah (e.g., مسجد الرحمن). Sometimes it is the name of a Sahabi (e.g., مسجد عثمان), and sometimes it is a very generic name that might not necessarily be sacred (e.g. دار العرفان).
Similarly, would it be okay to wear branded clothing (e.g., niqabs) in the bathroom if the name is in Arabic?
Please provide guidelines.
الجواب حامدا ومصليا
In relation to entering the bathroom with items bearing certain inscriptions, whether they feature the names of Allah ﷻ or other writings, the following rulings apply:
- If the clothing bears the names of Allah ﷻ, then one must either remove that item or cover it when entering the bathroom.[1] Note that one should cover the head when entering the bathroom.
- If the clothing bears the names of Ṣahāba رضي الله عنهم, there is no specific command to cover or remove such items when entering the bathroom, although one should do so out of respect.
- If the clothing bears general Arabic inscriptions, one does not need to remove or cover such items when entering the bathroom.
And Allah knows best.
Ml. Zimraan Ghazi
Student, Darul Iftaa Chicago
Checked and Approved:
Mf. Abrar Mirza
Head Mufti, Darul Iftaa Chicago
[1] ولو كان رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به، والاحتراز عن مثله أفضل. ويكره كتابة القرآن وأسماء اللّٰه تعالى على ما يفرش لما فيه من ترك التعظيم. وكذا على المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وكذا على الدراهم
(تبيين الحقائق، كتاب الطهارة، باب الحيض: ١/١٦٨؛ العلمية)
[فروع] تكره كتابة القرآن وأسماء اللّٰه تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش، وتكره القراءة في المخرج والمغتسل والحمام. وعند محمد لا بأس في الحمام لأن الماء المستعمل طاهر عنده، ولو كانت رقية في غلاف متجاف عنه لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله أفضل
(شرح فتح القدير، كتاب الطهارات، باب الحيض والاستحاضة: ١/١٧٣؛ العلمية)
ولو كانت رقية في غلاف متجاف لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز عن مثله أفضل. كذا في فتح القدير. وفي الخلاصة: لو كان على خاتمه اسم اللّٰه تعالى يجعل الفص إلى باطن الكف. وفي التوشيح: وتكره المسافرة بالقرآن إلى دار الحرب صونا عن وقوعه في أيدي الكفرة واستخفافه. وفي السراج الوهاج: الدرهم المكتوب عليه آية يكره إذابته إلا إذا كسره فلا بأس به حينئذ.
(البحر الرائق، كتاب الطهارة، باب الحيض: ١/٣٥١؛ العلمية)
تكره إذابة درهم عليه آية إلاَّ إذا كسره. رقية في غلاف متجاف لم يكره دخول الخلاء به، والاحتراز أفضل.
(الدر المختار، كتاب الطهارة، باب أركان الوضوء أربعة: ص ٣١؛ العلمية)
ويكره أن يدخل في الخلاء ومعه خاتم عليه اسم اللّه تعالى أو شيء من القرآن كذا في السراج الوهاج
(الفتاوى الهندية، كتاب الطهارة، باب النجاسة وأحكامها: ١/٥٦؛ العلمية)
قوله: [إلَا إذا كسره] فحينئذ لا يكره؛ لعدم الإهانة حيث تفرقت الحروف، وإذا جعلت الآية قيدا، أفاد أن ما دون الآية لا يكره ولو لم يكسره كأنه؛ لأن للآية حرمة عظيمة حتى جاز مس ما دونها… قوله: [رقية في غلاف] … ولو كان ما فيه شيء من القرآن أو من أسمائه تعالى في غلاف منفصل عنه أو في جيبه فلا بأس به، والاحتراز عن مثله أفضل إن أمكن
(حاشية الطحطاوي على الدر، كتاب الطهارة: ١/٥٠٥؛ العلمية)
(فتاوى دار العلوم زكريا، اشياۓ مقدسہ کے احکام کا بيان: ٧/٧٣٢؛ زمزم)
(کفايت المفتي، کتاب الحظر والاباحۃ، تعويذ کا بيان: ١٢/٤٨٢؛ الفاروق)