Home » Hanafi Fiqh » Askimam.org » Question regarding the Zakat calculation

# Question regarding the Zakat calculation

Assalamualikum WRWB,

My question is regarding the Zakat calculation.

I usually pay my Zakat in Ramadan month (any day in Ramadan month) every year. In first week of Ramadan I had around 150K dollars (savings from whole year) and 500gms of gold. Couple of days ago I did purchase a house for 150K. I used the cash which I had. I want to know do I need to pay Zakat on 150K dollars as well or do I need to pay zakat only on gold.

Jazak ALLAH khair,

NS

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘Alaikum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, zakat becomes compulsory exactly one lunar year after a person first becomes the owner of ‘zakatable’ assets (such as cash, gold, silver, merchandise, etc.) equivalent to or more than the nisaab. The nisaab is 20 Mithqals (87.479 g) for gold and 200 Dirhams (612.35 g) for silver. Thereafter, zakat will be compulsory on the zakatable assets that he possesses on the same date every lunar year (that is if his zakatable assets are equal to or above the nisaab after fulfilling all debts and liabilities). [1]

For example, a person owns zakatable assets/moneys to the value of nisaab on the first day of Ramadhan 1439. If on the first of Ramadhan 1440 Hijri, he still owns zakatable assets to the value of nisaab, then 2.5% of the total zakatable assets on hand on the first of Ramadhan 1440 is liable for zakat irrespective of the fluctuation during the year.

You stated, “I pay my zakat any day in Ramadhan.” Instead, you should designate a day in Ramadhan and pay your zakat on that specific day.

For example, if you specified the 10th day of Ramadhan, then every year, you should pay your zakat on that specific day (i.e. on the 10th day of Ramadhan), only if you are in possession of the nisaab value after subtracting your personal needs and after paying all debts.

In the enquired situation, you would pay zakat on gold amount if it is equivalent to or above the nisaab after fulfilling all debts and liabilities.

Also, you purchased a house in the first week of Ramadhan. You should determine the exact date you discharged your zakat last year.

If for example, you discharged your zakat last year on the 10th day of Ramadhan, and you purchased your house during the first week of Ramadhan this year, then there will be no zakat on you because you are not in possession of that cash amount.

However, if you purchased the house with the express intention of resale (business), it is considered stock in trade, and thus zakatable. [2]

If your intention was to purchase the house, using it as either an investment (e.g. deriving income from renting) or for your own use (e.g. actually living on) and only selling it later, it would not be considered stock in trade and is not zakatable.

However, zakat will be due each year on the income that you receive from the rent of the house if it reaches the nisaab of zakat and according to your personal financial situation and the rules of zakat. [3]

And Allah Ta’āla Knows Best

Rabiul Islam

Student Darul Iftaa
Detroit, Michigan, USA

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

_________

[1]  المبسوط للسرخسي (2/ 189-190 م: دار المعرفة – بيروت) محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ)

كتاب الزكاة. باب زكاة المال:

(قال) وليس في أقل من مائتي درهم زكاة فإذا بلغت مائتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لحديث عمرو بن حزم – رضي الله تعالى عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – «أنه قال في الورقة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم» وحين بعث معاذا – رضي الله تعالى عنه – إلى اليمن قال: «ليس فيما دون مائتي درهم من الورق شيء وفي مائتين خمسة وما زاد على المائتين فليس فيه شيء حتى تبلغ أربعين ففيها درهم مع الخمسة»،

(قال) وليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب زكاة لحديث عمرو بن حزم قال: فيه «، وفي الذهب ما لم تبلغ قيمته مائتي درهم فلا صدقة فيه» والدينار كان مقوما بعشرة دراهم على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فذلك تنصيص على أنه لا شيء في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال…

الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 102 م: دار احياء التراث العربي – بيروت – لبنان) علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين (المتوفى: 593هـ)

كتاب الزكاة. باب زكاة المال: فصل في الفضة:

ليس فيما دون مائتي درهم صدقة” لقوله عليه الصلاة والسلام “ليس فيما دون خمس أواق صدقة” والأوقية أربعون درهما فإذا كانت مائتين وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لأنه عليه الصلاة والسلام كتب إلى معاذ رضي الله عنه “أن خذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال“.

فصل في الذهب:

ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فإذا كانت عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال” لما روينا. والمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف”…

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 294-259 م: دار الفكر-بيروت)

كتاب الزكاة.

(وسببه) أي سبب افتراضها (ملك نصاب حولي) نسبة للحول لحولانه عليه (تام) بالرفع صفة ملك، خرج مال المكاتب…

صفحة 260: (فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد) سواء كان لله كزكاة وخراج أو للعبد، ولو كفالة أو مؤجلا،

حاشية ابن عابدين: (قوله فارغ عن دين) بالجر صفة نصاب، وأطلقه فشمل الدين العارض كما يذكره الشارح ويأتي بيانه، وهذا إذا كان الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة، فلو لحقه بعده لم تسقط الزكاة لأنها ثبتت في ذمته فلا يسقطها ما لحق من الدين بعد ثبوتها جوهرة.

صفحة 262: (و) فارغ (عن حاجته الأصلية) لأن المشغول بها كالمعدوم.

حاشية ابن عابدين: (قوله: وفارغ عن حاجته الأصلية) أشار إلى أنه معطوف على قوله عن دين (قوله وفسره ابن ملك) أي فسر المشغول بالحاجة الأصلية والأولى فسرها، وذلك حيث قال: وهي ما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقا كالنفقة ودور السكنى وآلات الحرب والثياب المحتاج إليها لدفع الحر أو البرد أو تقديرا كالدين، فإن المديون محتاج إلى قضائه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكآلات الحرفة وأثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لأهلها فإن الجهل عندهم كالهلاك، فإذا كان له دراهم مستحقة بصرفها إلى تلك الحوائج صارت كالمعدومة، كما أن الماء المستحق بصرفه إلى العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم. اهـ. وظاهر قوله فإذا كان له دراهم إلخ أن المراد من قوله: وفارغ عن حاجته الأصلية ما كان نصابا من النقدين أو أحدهما فارغا عن الصرف إلى تلك الحوائج، لكن كلام الهداية مشعر بأن المراد به نفس الحوائج، فإنه قال: وليس في دور السكنى وثياب البدن وأثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة؛ لأنها مشغولة بحاجته الأصلية وليست بنامية. اهـ. وبه يشعر كلام المصنف الآتي أيضا. وأشار كلام الهداية إلى أنه لا يضر كونها غير نامية أيضا؛ إذ لا مانع من خروجها مرتين كما خرج الدين ثانيا بقوله: فارغ عن حوائجه الأصلية، وخصه بالذكر كما قال القهستاني لما فيه من التفصيل.

صفحة 265-263: (فلا زكاة…)…(ولا في ثياب البدن) المحتاج إليها لدفع الحر والبرد ابن ملك (وأثاث المنزل ودور السكنى ونحوها)…

(قوله: المحتاج إليها إلخ) إنما قيد ابن ملك بذلك لأنه أراد بيان الحوائج الأصلية

صفحة 267: (وشرطه) أي شرط افتراض أدائها (حولان الحول) وهو في ملكه (وثمنية المال كالدراهم والدنانير) لتعينهما للتجارة بأصل الخلقة فتلزم الزكاة كيفما أمسكهما ولو للنفقة

صفحة 294: (وحولها) أي الزكاة (قمري) بحر عن القنية (لا شمسي)…

فتاوی محمودیہ (جلد: 9  ص: 313  مکتبہ: دار الافتاء جامعہ فاروقیہ کراچی) فقیہ الامت حضرت مفتی محمود حسن صاحب گنگوھی قدس سرّہ مفتی اعظم ھند و دار العلوم دیوبند

كتاب الزكاة. باب وجوب الزكاة: ملاحظه هو۔

احسن الفتاوی (جلد: 4  ص: 265  مکتبہ: ایچ ایم سعید کمپنی) فقیہ العصر مفتی اعظم حضرت مفتی رشید احمد صاحب رحمہ اللہ

كتاب الزكاة. نصاب زکوۃ پر سال گزرنے کا مطلب:

آپ قمری ماہ کی جو تاریخ میں صاحب نصاب ہوۓ تھے، ہمیشہ وہی تاریخ  آپ کی زکوة کے حساب کے لئے متعین رہے گی، اس تاریخ میں آپ کے پاس سونا، چاندی، مال تجارت اور نقدی جو کچھ بھی ہو خواہ ایک ہی روز قبل ملا ہو سب پر زکوۃ فرض ہوگی، زکوة کاحساب ہمیشہ اسی تاریخ میں ہوگا، ادا جب چاہیں کریں، اگر درمیان سال میں بقدر نصاب مال نہیں رہا مگر متعین تاریخ میں نصاب پورا ہوگیا تو بھی زکوة فرض ہے، البته اگر درمیان میں مال بالکل نہ رہا تو اب پھر جس تاریخ میں صاحب نصاب ہوں گے وہ متعین ہوگی، اگر صاحب نصاب بننے کی قمری تاریخ یاد نہ ہو تو غور و فکر کے بعد جس تاریخ کا ظن غالب ہو وہ متعین ہوگی، اگر کسی تاریخ کا بھی ظن غالب نہ ہو تو خود کوئی قمری تاریخ متعین کر لیں۔

[2]  بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 20 م: دار الكتب العلمية) علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى: 587هـ)

كتاب الزكاة. فصل أموال التجارة. فصل:

وأما أموال التجارة فتقدير النصاب فيها بقيمتها من الدنانير والدراهم فلا شيء فيها ما لم تبلغ قيمتها مائتي درهم أو عشرين مثقالا من ذهب فتجب فيها الزكاة،

وهذا قول عامة العلماء…(ولنا) ما روي عن سمرة بن جندب أنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإخراج الزكاة من الرقيق الذي كنا نعده للبيع». وروي عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في البر صدقة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «هاتوا ربع عشر أموالكم»

الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 103 م: دار احياء التراث العربي – بيروت – لبنان) علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين (المتوفى: 593هـ)

كتاب الزكاة. باب زكاة المال: فصل في العروض:

الزكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت إذا بلغت قيمتها نصابا من الورق أو الذهب “لقوله عليه الصلاة والسلام فيها” يقومها فيؤدي من كل مائتي درهم خمسة دراهم “ولأنها معدة للاستنماء بإعداد العبد فأشبه المعد بإعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الإعداد.

کفایت المفتی (جلد: 4 ص: 263 مکتبہ: دار الاشاعات کراچی) مفتی اعظم حضرت مولانا مفتی محمد کفایت اللہ دھلوی رحمہ اللہ

زکاة مکان کی قیمت پر نہیں آمدنی پر ہے۔

صفحه 264:مکان پر يا اس کی قیمت پر تو کسی حال میں زکوة نہیں خواہ رہائشی ہو یا نہ، ہاں اگر مکانات کی تجارت کی جاتی ہو تو بحیثیت مال تجارت ہونے کے ان کی قیمت پر زکاة ہوگی۔

احسن الفتاوی (جلد: 4  ص: 305 مکتبہ: ایچ ایم سعید کمپنی) فقیہ العصر مفتی اعظم حضرت مفتی رشید احمد صاحب رحمہ اللہ

كتاب الزكاة. تجارتى پلاٹ پر زکاة فرض ہے۔

صفحه 309: برا ۓ فروخت تعمیر کردہ مکانوں پر زکوة ہے:

۔۔۔تجارت کی نیت سے خرید کردہ زمین اور مکان اور براۓ فروخت تعمیر کردہ مکانات کی موجودہ مالیت پر زکاة فرض ہے۔

This answer was collected from Askimam.org, which is operated under the supervision of Mufti Ebrahim Desai from South Africa.