IslamQA.org Logo

What is the ruling on a person who travels to a country which is affected with Ebola and he goes only on a visit and intends returning back to his Country?

Answered according to Hanafi Fiqh by Askimam.org

Dear Respected Shaykh, what is the ruling on a person who travels to a country which is affected with Ebola and he goes only on a visit and intends returning back to his country. He had already entered the country and few days later the virus broke out. What should he do? I heard hadith mention that not permissible to leave your place and run away. But I am a visitor only. Jazākallāh Ghairan

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykumwa-rahmatullāhiwa-barakātuh.

The Hadith in reference is as follows:

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ‏ “‏ إِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا (بخاري،مسلم)    

Translation: The Prophet () is reported to have said, “If you hear of an outbreak of plague in a land, do not enter it; but if the plague breaks out in a place while you are in it, do not leave that place.

In explaining the Hadith Allāmah Tibi states the following:

(واذا وقع بأرض ،وانتم بها ،فالا تخرجوا فرارا منه ).وقال الطبي:فيه: أنه لو خرج لحاجة فلا بأس

(مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح،دار الفكر ٣/١١٣٣)

When one finds himself in a plague he should not leave (the country) with the intention of fleeing. Allāmah Tibi says if a person (at the time of a plague) leaves (the country) due to a need than it is permissible.

It’s clear that the prohibition is based on fleeing from the plague. That is probably due to one’s incorrect belief that the plague itself is the cause of death. 

The above explanation is also expressed by Allāmah Aini Rahimahullāh.

اذا سمعتم به أي :بالطاعون. قوله: فلا تقدموا بفتح الدال: قوله فرارا أي لأجل الفرار، وفيه:دليل علي جواز الخروج لغرض آخر لا بقصد الفرار منه

(عمدة القاري،مكتبة التوفيقية ١٧/٤٧٩)

If you hear about a plague (being spread in a place), than you should not advance towards it. “Meaning, not with the intend of fleeing from the plague”. We draw evidence from here of leaving (Country effected by plague) for a valid reason being permissible, on condition departure is not intended fleeing from the plague.

 Allāmah Asqalani also expresses the same understanding as follows.

ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار أصلا،ويتصور ذلك فيمن تهيأ للرحيل من بلد كان بها إلى بلد إقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في أثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار أصلا فلا يدخل في النهي

(فتح الباري،دار الحديث١٠/٢١٢)

A person that leaves (place effected by plague) with a genuine need, not with the intention of fleeing (from the plague) this could be visualized as how a person would have prepared his belonging to travel from a visiting country to his home country, suddenly gets the news of a plague spreading in the visiting country, his attempt (to leave the country) will not be regarded as one intending of fleeing from the plague, which will also not fall in prohibition mentioned in the Hadith.”  

It is clear from the abovementioned Ahadith that if one has a genuine need to leave the country (effected by a plague), then it will be permissible for him to do so. That is not fleeing from the plague due to ill belief and that will not fall in the prohibition of the hadith. (1)

And Allah Ta’āla Knows Best

Zakir Husain

Student DarulIftaa
Michigan, U.S.A

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

(١) وَأَجَازَ قَوْلَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فِي الطَّاعُونِ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ الشَّامَ وَبِهَا الطَّاعُونُ فَاسْتَشَارَهُمْ   فَأَشَارَ عَلَيْهِ بَعْضُ الْمُهَاجِرِينَ بِالدُّخُولِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: إنِّي سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَقُولُ: إذَا وَقَعَ هَذَا الرِّجْزُ بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ وَإِذَا وَقَعَ وَأَنْتُمْ فِيهَا فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا فَأَخَذَ عُمَرُ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – بِقَوْلِهِ وَرَجَعَ» وَذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – فِي مُشْكَلِ الْآثَارِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: تَأْوِيلُهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ بِحَالٍ لَوْ دَخَلَ فَابْتُلِيَ وَقَعَ عِنْدَهُ أَنَّهُ اُبْتُلِيَ بِدُخُولِهِ وَلَوْ خَرَجَ فَنُجِّيَ وَقَعَ عِنْدَهُ أَنَّهُ نُجِّيَ بِخُرُوجِهِ فَلَا يَدْخُلُ وَلَا يَخْرُجُ صِيَانَةً لِاعْتِقَادِهِ فَأَمَّا إذَا كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ  بِقَدَرٍ وَأَنَّهُ لَا يُصِيبُهُ إلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ تَعَالَى فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَدْخُلَ وَيَخْرُجَ. (المبسوط للسرخسي دار المعرفة  ١٠/١٦٦)                                                               

في الدر المختار في المسائل الشتى قبيل الفرائض الخروج عن البلدة المطعونة جائز ولكن الحديث ينهى، والنهي محمول على موضع فساد الاعتقاد وزعم العدوى، وغرض الحديث الرضا بما قضى الله ويجوز الخروج      والدخول لحوائج أخر(العرف الشذي ،دار التراث العربي٢/٣٤٧

وقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَنْعُ الْقُدُومِ عَلَى بَلْدَةِ الطَّاعُونِ وَمَنْعُ الْخُرُوجِ فِرَارًا مِنْ ذَلِكَ أَمَّا الْخُرُوجُ لِعَارِضٍ فَلَا بَأْسَ وهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا هُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ قَالَ الْقَاضِي هُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ حَتَّى قَالَتْ عَائِشَةُ الْفِرَارُ مِنْهُ كَالْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ(تحفة الأحوزي،دار الكتب علمية ٤/١٤٨).

لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس میں تفصیل ہے اور اس کی  تین صورتیں نکل سکتی ہیں:

 

  1.  کوی ٓا دمی وبا اور طاعون سے فرار اور بچاؤ کے ارادے سے نکلتا ہے کہ اس طرح وہ اس وبا کی زد میں آنےسے بچ جایگا تو یہ صورت ناجائز اور وعید میں شامل ہے۔   
  2.  ایک ٓادمی فرار کی نیت سے نہیں بلکہ اپنے  کسی دوسرے مقصد اور ضرورت کے لیے ایسے علاقہ سے جارہا ہو، مثلا ایک آدمی پہلے ہی سے سفر کی تیاری کررہا تہا اور ابہی نکلنے والا تہا کہ اتنے میں طاعون کی وبا پہیل گی اور وہ اپنے سابقہ قصد کے مطابق نکل گیا تو ایسے شخص کے لیے نکلنا جاٰئز ہےاور وہ نہی اور وعید کے تحت داخل نہیں۔
  3. تیسری صورت یہ ہے کہ وہاں سے باہر جانے کی اس کی کوی حاجت اور ضرورت بہی ہے اور ساتہ ساتہ پہیل جانے والی وبا سے بچنے کا بہی خیال ہے،یہ صورت مختلف فیہ ہے کہ نکل سکتا ہے یا نہیں۔ اس تیسری صورت میں  طونکہ صرف طاعون سے فرار نہیں ،بلکہ ایک دوسرا مقصد بہی پیش نظر ہے اس لیے اسے بعض حضرات نے جائز قرار دیا اور کہا کہ یہ صورت نہی سے مستثنی ہے۔ الخ(کشف الباری،فاروقیۃ کتاب الطب ۵۱)

This answer was collected from Askimam.org, which is operated under the supervision of Mufti Ebrahim Desai from South Africa.

Find more answers indexed from: Askimam.org
Read more answers with similar topics:
Search
Related QA

Pin It on Pinterest