Sindhi

Answered as per Hanafi Fiqh by Darulifta Azaadville

Question:

The act of giving Sindhi at the time when a baby is born, completion of hifz, after finishing kitaabs etc. Is this proven from quraan and sunnah or not and is it permissible or is it a biddah?

Answer:

Moulana Abdul Hayy Lucknawi in إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة  has given a golden principal to identify Bid’ah: “Any new action carried out that was not prevalent in the era of Nabi and is carried out either as a habit or Ibadah.”

If it is a habit: Then it will not be
Bid’ah unless there is a Shar’i proof to show it as an incorrect action.

If it is done as an
Ibadah: It will be seen if it was done in the era of Sahabah (Radhiallahu Anhum), Tabieen or Tab’ut Tabien (Rahimahumullah). If they did not disapprove of the action despite being aware of it, it will not be classified as a Bid’ah. If they disapproved of it, it will be a Bid’ah.

As for new actions carried out after the first three generations: If a like is found of it from the practice of the first three generations or enters under the teachings of
Shariah, it will not be a Bid’ah. However, if it does not enter under the teachings of Shariah, it will be considered a Bid’ah.

We do find examples from our pious predecessors giving an invitation or a gift on the memorization of the Holy Quraan.

Bayhaqi has narrated that when Umar رضي الله عنه completed the memorization of Surah al-Baqarah, he slaughtered a camel.

Khateeb Al-Baghdadi has narrated that Imam Abu Hanifah gave his son’s Ustaadh 500 Dirhams as a reward for making him memorize the Quran.

As for invitations after finishing Kitaabs, birth of a baby etc. are occasions of happiness. To give invitations at times of happiness is in line with the teachings of Shariah.

Sakhawi narrates about his Ustaadh Ibn Hajr, when he completed his magnum-opus Fathul Bari, he gave an invitation to famous Ulama and others in which 500 Dinaars was spent. 

Thus, the act of Sindhi on such occasions of completion and happiness will be permissible. However, it should be carried out according to one’s means (one should not take a loan for it). It should not be done as an act of ostentation or to earn fame. One should also abstain from being extravagant.

It is imperative not to regard it as an integral part of Shariah and one should not make Iltizaam of it (i.e. it should not be regarded as necessary and one should not be rebuked and taunted for not carrying it out). 

Checked and Approved By:

Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.

والتفصيل في هذا المقام : أن ما كان في عهد النبي ﷺ سواء كان فعله بنفسه أو فعله أصحابه وقررهم على ذلك ليس ببدعة إتفاقا،

وما لم يكن في عهده بل حدث بعده فهو بدعة بالمعنى العام بمعنى “المحدث” مطلقا بعد العهد بالنبوي، وهو لا يخلو: إما أن يكون من قبيل العادات أو قبيل العبادات،

فإن كان الأول فهو ليس ببدعة ضلالة أصلا ما لم يدل دليل شرعي على قبحه،

وإن كان الثاني فهو لايخلو: إما أن يكون حدث في زمان الصحابة بأن فعله الصحابة كلهم أو بعضهم أو فعل في زمانهم مع اطلاعهم عليه، وإما ان يكون حدث في زمان التابعين، وإما ان يكون حدث في زمان تابعي التابعين، وإما أن يكون حادثا بعد ذلك إلى يومنا هذا،

أما الحادث في زمان الصحابة فلا يخلو: إما أن يوجد منهم النكير على ذلك أو لم يوجد مع إطلاعهم على ذلك، فالأول بدعة ضلالة…والثانى وهو أن لا يوجد منهم النكير بل الرضى والتوافق وليس ببدعة شرعية وإن أطلق أنه بدعة بالمعنى العام قيد ذلك بأنه بدعة حسنة،

…واعلم أن بعض الصحابة رضي الله عنهم قد حكموا على بعض الأفعال الحادثة في زمانهم بكونه بدعة، فإن كان مع إطلاقهم ذلك شيئ من أمرات الإنكار قولا أو فعلا دل ذلك على كونه قبيحا عندهم، وإن لم يكن معه ذلك بل كان معه ما يدل على تحسينهم ذلك دل على أنهم أرادوا بالبدعة المعنى العام المحدث لا البدعة التي هي الضلالة،

…وأما الحادث في زمان التابعين و تبعيهم فالتفصيل فيه هو التفصيل المذكور سابقا،

…وأما الحادث بعد الأزمنة الثلثة فيعرض على أدلة الشرع فإن وجد نظيره في العهود الثلاثه أو دخل في قاعدة من قواعد الشرع لم يكن بدعة لأنه عبارة عما لا يوجد في القرون الثلاثة و ليس له أصل من أصول الشرع وإن أطلق عليه البدعة قيدته بالحسنة وإن لم يوجد له أصل من أصول الشرع صار بدعة ضلالة،

إقامة الحجة على أن الأكثار من التعبد ليس ببدعة – ص25 إلى 56 – مكتبة مطبوعات الإسلامية حلب

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف، حدثنا بشر بن موسى أبو بلال الأشعري، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر قال: ” تعلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورا “

شعب الإيمان – 3/347 – دار الرشد

وَقَالَ النخعي: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن أَحْمَد بن البهلول الكُوفِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِم بن مُحَمَّد البَجَلِيّ، عن إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد بن أَبِي حنيفة، أَنَّ أَبَا حنيفة حين حذق حَمَّاد ابنه، وَهب للمعلم خمس مائة درهم.

تريخ البغداد – 15/494 – دار الغرب الإسلامي

ولما تم لم يتخلف عن وليمة ختمه في التاج والسبع وجوه من سائر الناس إلا النادر وكان مصروف ذلك إليهم نحو خمسمائة دينار

الضوء اللامع – 2/38 – دار مكتبة الحياة

درس نظامی سے فراغت پر دعوت کا حکم :

سوال: اکثر مدارس میں دورہ حدیث کے طلباء سال کے آخر میں دعوت کرتے ہیں ، یہ دعوت برضاورغبت ہوتی ہے بلاکسی اخلاقی جبر کے کوئی بھی اس کو شریعت کا حصہ نہیں سمجھتا، کیا شرعا اس کی اجازت ہے یانہیں؟

بینوا بالدليل توجروا بالاجر الجزيل –

الجواب : خوشی کے موقع پر دعوت کرنا احادیث سے ثابت ہے اور درس نظامی سے فراغت بھی باعث مسرت ہے ،لہذا سوال میں مذکورہ شرائط کے ساتھ اس کی اجازت ہے ۔ اور دعوت قبول کرنا مستحب ہے۔ ہاں

فخرور یا اور نمود و شہرت اور اسراف سے بچنا  چاہئے ۔ نیز نہ کرنے والوں  پرطعن و تشنيع  نہ ہو اور اس کو رسم و رواج کا درجہ دیگر ضروری نہ سمجھے، فتاوى ار العلوم زكريا –       6/682 –                                    مكتبہ                                      بينات

This answer was collected from the official Ifta website of Darul Uloom Azaadville, South Africa. Most of the answers are checked and approved by Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.

Read answers with similar topics: