Home » Hanafi Fiqh » Askimam.org » Zakaat query

Zakaat query

Answered as per Hanafi Fiqh by Askimam.org

I am from Pakistan and this question is related to my brother and bhabhiwho live in USA. My bhabhi converted to Muslim few years back Alhamdulillah,and she is really concerned about the zakat, she wants to pay the exact amount but have some queriesand wants answers for her knowledge. Given are her questions, if you can please give detailed guidance and answer which can clear her confusionand satisfy her INSHAALLAH.

Q1. She has $30,000 savings in her account. This amount was less in last month when she paid Zakatand started adding more monthly amount from Dec-16 and it has now reached to $30,000 till today.She also has some gold of around 14-15 grams and some other jeweleries that have around 10 karat goldand remaining stones or other metals. She also needs to pay around $200 – $250 per month to insurance for home (not mortgage amount butit’s the insurance for home). My brother has a car on loan from bank and she paid the downpayment for that car my brother is currently paying monthlypayment for that car and my brother’s source of income is the paychecks given by her wife because he is currently working under her business.My question is that should she add $30,000 + price of 15 grams + price of that 10k gold and stone (how she should calculate the amount of gold in these type of jeweleries). Or should she considers only that amount which completed 1 year (not that amount which she started adding fromDecember-2016)? Plus should she deduct the amount for next one year’s home insurance + next 1 year’s car’s loan from the principle amount then pay the Zakat on remaining amount? 

Q2. She has a question that she is saving the money for her future after retirement (as she is old and wants to be secured after retirement), and they also uses this amount for any medical emergency or doctor’s checkup by both of them. If they pay zakat each year on the amount then their savings willgo down and the amount will be deducted each year. Allah forbid but she may be in trouble in her old age if she doesn’t have much amount saved. If you can please guide us that should she pay the zakat each year whatever she is saving? And how can we make her understand that why she is paying Zakaton her old age saving as the amount is getting less each year. Please also mention the advantages and ajar of paying Zakat and clear the confusion thatby paying Zakat, wealth doesn’t decrease but increase as ALLAH gives barkah in the maal.

Please answer the above questions to clarify the confusion as it will give her more understanding about Islam and she will INSHAALLAH be more satisfiedwith the answers which we are unable to do. And if you can please answer as soon as possible because she wants to pay the Zakat in the Ramadan and it’s going to end very soon.


In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Dear brother in Islam,

We take note of the contents of the email. We pleased to note that your bhabhi [sister in law] is concerned of paying zakaat according to Shariah.

The injunction of zakaat is clearly stated in the Quraan. Allah says:

أَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ


Establish salaah [prayers] and pay zakaat [the poor-due] [Surah Baqara Verse 43]

Almighty Allah instructed Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa-Sallam to take zakaat from people. Allah says:

خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٲلِهِمۡ صَدَقَةً۬ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيہِم بِہَا


Take, [O, Muhammad Sallallahu Alaihi Wa-Sallam], from their wealth a charity by which you purify them and cause them increase

[Surah Tawba Verse 103]

Zakaat is a means to increase ones wealth [by means of it going under divine protection]. Allah says:

يَمۡحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰاْ وَيُرۡبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ[1]‌ۗ


Allah will deprive usury of all its blessings (barakah), and He causes charitable deeds to flourish [Surah Baqara Verse 276]

There are grave warnings for not fulfilling zakaat. Allah says:

وَٱلَّذِينَ يَكۡنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلۡفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَہَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ۬


Those who hoard up gold and silver and spend it not in the way of Allah, unto them give tidings (O Muhammad Sallallahu Alaihi Wa-Sallam) of a painful doom, [Surah Tawba Verse 34]

Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa-Sallam said:[2]

لَا مِنْ صَاحِبِ مَالٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ، إِلَّا تَحَوَّلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، يَتْبَعُ صَاحِبَهُ حَيْثُمَا ذَهَبَ، وَهُوَ يَفِرُّ مِنْهُ، وَيُقَالُ: هَذَا مَالُكَ الَّذِي كُنْتَ تَبْخَلُ بِهِ، فَإِذَا رَأَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ، أَدْخَلَ يَدَهُ فِي فِيهِ، فَجَعَلَ يَقْضَمُهَا كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ


And no owner of the property who does not pay Zakat (would be spared punishment) but it (his property) would turn into a bald snake and would follow its owner wherever he would go, and he would run away from it, and it would be said to him: That is your property about which you were stingy. And when he would find no other way out he would thrust his hand in its mouth and it would gnaw it like a male camel. [Sahih-Muslim 2/685 Darul-Ihyaul-Turath]

Zakaat is also one of the pillars of Islam.

Refer to the following hadith:[3]

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ، شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ


The Messenger of Allah [Sallallahu Alaihi Wa-Sallam] said: [The superstructure of] al-Islam is raised on five [pillars], testifying [the fact] that there is no god but Allah, that Muhammad [Sallallahu Alaihi Wa-Sallam] is His bondsman and messenger, and the establishment of prayer, payment of Zakat, Pilgrimage to the House [Ka’ba] and the fast of Ramadan.[Sahih-Muslim 1/45 Darul-Ihyaul-Turath]

Zakat is the purification of money. Money becomes pure, brings you closer to Allah and strengthens your faith in Islam. It purifies the person from evil emotions such as selfishness and greed over wealth[4]. It helps a Muslim to follow the path of the righteous. It installs generosity and kindness in a human being and helps the rich to connect with the poor on an emotional level. It cleans one’s character from being a miser. Zakat helps in reducing the number of beggars. The living standard of a community rises, as the poor do not have to ask for money from the rich to meet their basic needs. Giving zakat boosts the person’s wealth and increases its blessedness even though someone gives away money, it does not necessarily reduce it, it never takes away from its sacredness or it’s increase in the future. Allah will definitely replace what he gave away and bless his wealth. Zakaat is a means in increase in ones wealth by means of it being under the divine protection. The person who gives zakaat is rewarded in the hereafter and is saved from the punishment of not paying zakaat.

2] Zakaat is due when one has nisaab [the amount of wealth that makes zakaat obligatory] of zakaat. The nisāb is 20 mithqals [87.479 g] for gold and 200 dirhams [612.35 g] for silver. Any currency equal to the amount of any of these nisābs will also render zakāh binding.[5] Zakaat is calculated on whatever amount is available on the due date even though a year might not have passed on some amounts.[6]

3] Zakaat will be calculated by adding 30.000 plus the amount of 15 grams gold and 10k gold.[10 divide by 24 by 100 equals 41.66% gold 58.34% other metals][7]

4] Long term debts that are due for one year are regarded as a liability. The entire debt is not a liability.[8]

5] Advise your bhabhi [sister in law] to invest her money in a Shariah compliant scheme to keep getting increase in her wealth.

6] Taking home insurance[9] and loans from a bank which is interest bearing is not permissible. However, if a muslim already got involved in both sins, then sincere tauba [repentance] should be made.[10]

And Allah Ta’āla Knows Best

Ridwaan Ibn Khalid Esmail [Kasak]

Student Darul Iftaa
Katete, Zambia  

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.



تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (1/ 250)

[كِتَابُ الزَّكَاةِ]

وَتُسَمَّى صَدَقَةً أَيْضًا قَالَ تَعَالَى {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} [التوبة: 103]

الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية – بولاق، القاهرة 


صحيح مسلم (2/ 685)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ، وَلَا بَقَرٍ، وَلَا غَنَمٍ، لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا، إِلَّا أُقْعِدَ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَطَؤُهُ ذَاتُ الظِّلْفِ بِظِلْفِهَا، وَتَنْطَحُهُ ذَاتُ الْقَرْنِ بِقَرْنِهَا، لَيْسَ فِيهَا يَوْمَئِذٍ جَمَّاءُ وَلَا مَكْسُورَةُ الْقَرْنِ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا حَقُّهَا؟ قَالَ: ” إِطْرَاقُ فَحْلِهَا، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَمَنِيحَتُهَا، وَحَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ، وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَا مِنْ صَاحِبِ مَالٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ، إِلَّا تَحَوَّلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، يَتْبَعُ صَاحِبَهُ حَيْثُمَا ذَهَبَ، وَهُوَ يَفِرُّ مِنْهُ، وَيُقَالُ: هَذَا مَالُكَ الَّذِي كُنْتَ تَبْخَلُ بِهِ، فَإِذَا رَأَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ، أَدْخَلَ يَدَهُ فِي فِيهِ، فَجَعَلَ يَقْضَمُهَا كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ

الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت 


[3] صحيح مسلم (1/ 45)

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ، شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ» 

الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت 



تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (1/ 250)

الطَّهَارَةُ لِلنَّفْسِ مِنْ دَنَسِ الْبُخْلِ وَالْمُخَالَفَةِ وَلِلْمَالِ بِإِخْرَاجِ حَقِّ الْغَيْرِ مِنْهُ إلَى مُسْتَحِقِّهِ أَعْنِي الْفُقَرَاءَ ثُمَّ هِيَ فَرِيضَةٌ مَحْكَمَةٌ وَسَبَبُهَا الْمَالُ الْمَخْصُوصُ أَعْنِي النِّصَابَ النَّامِيَ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا 

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (1/ 250)

(قَوْلُهُ: وَعَنْ الطَّهَارَةِ أَيْضًا) وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً} [مريم: 13] أَيْ طَهَارَةً، وَفِي حَدِيثِ الْبَاقِرِ «زَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا» أَيْ طَهَارَتُهَا مِنْ النَّجَاسَةِ ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ. اهـ 

[5] الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 102) 

ليس فيما دون مائتي درهم صدقة ” لقوله عليه الصلاة والسلام ” ليس فيما دون خمس أواق صدقة ” والأوقية أربعون درهما ” فإذا كانت مائتين وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ” لأنه عليه الصلاة والسلام كتب إلى معاذ رضي الله عنه ” أن خذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال “. 

[6] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 714) 

وشرط وجوب أدائها حولان الحول على النصاب الأصلي وأما المستفاد في أثناء الحول فيضم إلى مجانسه ويزكي بتمام الحول الأصلي سواء استفيد بتجارة أو ميراث أو غيره

الناشر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان

امداد الفتاوی 42/2

معنی حولان حول بر نصاب

جس وقت سے وہ ذخیرہ بقدر نصاب ہو گیا ہو اس تاریخ سے سال شروع ہوگا  اور اس سال کے ختم پر  جس قدر  اس وقت موجود ہوگا بشرطیکہ نصاب سے کم نہ ہو  سب پر زکوۃ واجب ہوگی۔گو ہر جز پر سال نہ گزرا ہو۔اور گو درمیان سال کے نصاب سے کم رہ گیا ہو

ناشر: مکتبہ دار العلوم کراچی

فتاوی دار العلوم زکریا 129/3

بینک میں جمع شدہ رقم پر زکوۃ لازم ہے اس لۓ کہ مالک نے اپنے اختیار سے جمع کرائ ہے اور یہ رقم اسکے ملک میں ہے۔لہازا سال گزرنے  پر  زکوۃ لازم ہے

ناشر:زمزم پبلشرز



البناية شرح الهداية (8/ 410)

(فإن كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب) ش: هذا أيضا لفظ القدوري، غير أن قوله اعتبارا للغالب من كلام المصنف. وقال الأقطع: المراد به إذا كانت الفضة لا تتخلص من الغش؛ لأنها صارت مستهلكة فلا اعتبار بها، فأما إذا كانت تتخلص من الغش فليست مستهلكة، فإذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس بنحاس وفضة بفضة.


البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (6/ 217)

وَالْفَرْقُ أَنَّ الْفِضَّةَ أَوْ الذَّهَبَ الْمَغْلُوبَ مَوْجُودٌ حَقِيقَةً حَالًّا بِالْوَزْنِ وَمَآلًا بِالْإِذَابَةِ لِكَوْنِهِمَا يَخْلُصَانِ مِنْهُ بِالْإِذَابَةِ فَكَانَا مَوْجُودَيْنِ حَقِيقَةً وَحُكْمًا حَتَّى يُعْتَبَرَا فِي نِصَابِ الزَّكَاةِ بِخِلَافِ الْغِشِّ الْمَغْلُوبِ لِأَنَّهُ يَحْتَرِقُ وَيَهْلِكُ وَلَا لَوْنَ حَتَّى لَوْ عَرَفَ أَنَّ الْفِضَّةَ أَوْ الذَّهَبَ الَّذِي فِي الْغِشِّ الْغَالِبِ يَحْتَرِقُ وَيَهْلِكُ كَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ النُّحَاسِ الْخَالِصِ فَلَا يُعْتَبَرَانِ أَصْلًا

الناشر: دار الكتاب الإسلامي 


الجوهرة النيرة – (1 / 158)

( قَوْلُهُ وَإِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهَا الْغِشُّ فَهِيَ فِي حُكْمِ الْعُرُوضِ ) لِأَنَّ غَلَبَتَهُ عَلَيْهَا يُخْرِجُهَا عَنْ حُكْمِ الْفِضَّةِ بِدَلِيلِ جَوَازِ بَيْعِهَا بِالْفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا وَإِنَّمَا تَكُونُ فِي حُكْمِ الْعُرُوضِ إذَا كَانَتْ بِحَالٍ لَوْ أُحْرِقَتْ لَا يَخْلُصُ مِنْهَا نِصَابٌ أَمَّا إذَا كَانَ يَخْلُصُ مِنْهَا نِصَابٌ وَجَبَ زَكَاةُ الْخَالِصِ 


معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي – (1 / 141)

وتجب الزكاة في الذهب والفضة مضروباً أو تبراً أو حلياً أو مصوغاً أو حلية سيف أو منطقة أو لجام أو سرج أو الكواكب في المصاحف، والأواني وغيرهما إذا كانت تخلص عن الإذابة، سواء كان يمسكها للتجارة أو للنفقة أو للتجمل أو لم ينشأ 


بدائع الصنائع – (2 / 411)

 و أما الهروية و المروية و ما لم يكن الغالب عليها الذهب فتعتبر قيمتها إن كانت أثمانا رائجة أو للتجارة و إلا فيعتبر قدر ما فيها من الذهب و الفضة وزنا لأن كل واحد يخلص بالإذابة 


رد المحتار (2 / 302)

لكن في المحيط و البدائع الدنانير الغالب عليها الذهب كالمحمودية حكمها حكم الذهب والغالب عليها الفضة كالهروية والمروية إن كانت ثمنا رائجا أو للتجارة تعتبر قيمتها وإلا يعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لأن كل واحد منهما يخلص بالإذابة اه 


تحفة الفقهاء – (1 / 564)

فأما الهروية والمروية وما لم يكن الغالب فيها الذهب: فتعتبر قيمتها إن كانت أثمانا رائجة، أو للتجارة، وإلا فيتعبر قدر ما فيها من الذهب والفضة، وزنا، لان كل واحد منهما يخلص بالاذابة.

امداد الفتاوی 37/2

ذہب و فضہ کے ساتھ غیر ذہب و فضہ کے مخلوط ہونے کی دو صورتیں ہیں۔ایک تو یہ کہ دونوں متمیز ہوں اور گلا کر نہ ملائ گئ ہوں۔اس میں تو مجموعہ کا ایک حکم نہ ہوگا۔ذہب و فضہ کے مقدار میں ذہب و فضہ کے احکام جاری ہوں گے۔اور غیر ذہب و فضہ میں اسکے احکام جاری ہوں گے۔مثلا بیع صرف و زکوۃ میں صرف مقدار ذہب و فضہ معتبر ہوگی۔مجموعہ میں نہ ہوگی۔ دوسری صورت یہ ہے کہ ایک دوسرے سے متمیز نہ ہوں۔اور گلا کر دونوں کو ایک کر دیا ہو،اس میں فقہاء نے کہا ہے کہ غالب کا اعتبار ہے۔یعنی اگر غالب ذہبب یا فضہ ہو تو مجموعہ کو سب احکام میں ذہب و فضہ کہا جاۓ گا اور اگر غالب دوسری چیز ہے تو مجموعہ کو دوسری چیز کے حکم میں کہیں گے۔اس میں جس قدر ذہب و فضہ ہے اس میں بھی احکام ذہب و فضہ جاری نہ ہوں گے۔نہ اس پر زکوۃ ہوگی،نہ احکام بیع صرف اس میں معتبر ہوگی

ناشر: مکتبہ دار العلوم کراچی

فتاوی دار العلوم زکریا 103/3

9 کییریٹ سونے پر  زکوۃ کا حکم

متون اور عام کتب فقہہ کے روشنی میں جب دوسری  دھات غالب ہو تو زکوۃ لازم نہیں ہے،البتہ احتیاطا زکوۃ  ادا کرنا بہتر ہے

ناشر:زمزم پبلشرز

کتاب الفتاوی  279/3

سونے یا چاندی سے اگر  ایسی چیز ملی ہوئ ہو ،جس کو اس سے الگ کیا جا سکتا ہو،تو وہ سونے چاندی کے حکم میں نہہیں ہے،۔۔۔اگر نگ کا وزن معلوم ہو تو اس وزن کو  منہا کرکے  زکوۃ کا حساب کرنا درست ہوگا

ناشر:زمزم پبلشرز 

[8] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 261) 

قوله أو مؤجلا إلخ) عزاه في المعراج إلى شرح الطحاوي، وقال: وعن أبي حنيفة لا يمنع. وقال الصدر الشهيد: لا رواية فيه، ولكل من المنع وعدمه وجه. زاد القهستاني عن الجواهر: والصحيح أنه غير مانع

الناشر: دار الفكر-بيروت

کتاب الفتاوی  260/3

صنعتی اور  ترقیاتی قرضے  جو سرکاری یا غیر سرکاری اداروں سے حاصل کۓ جاتے ہے اور انہیں طویل  مدت يعنی دس بارہ سال میں ادا کرنا ہوتا ہے،اس  میں اصول یہ ہے  کہ ہر سال  قرض  کی جتنی  قسط ادا کرنی ہے اس سال اتنی رقم منہا کرکے زکوۃ کا حساب کیا جاۓ گا۔نہ کے پورے قرض کا

ناشر:زمزم پبلشرز

فتاوی دار العلوم  زکریا  126/3

طویل میعاد و ترقیاتی قرضوں میں  ہر سال  ادا طلب  قسط کو اس سال کی زکوۃ سے علیحدہ کر کے باقی مالیت پر زکوۃ واجب ہوگی۔یعنی پورا قرض زکوۃ سے منہا نہیکیا جاۓ گا اور مانع زکوۃ نہ ہوگا

ناشر:زمزم پبلشرز 



امداد الاحکام  490/3

بیمہ کمپنی سے مکان کا بیمہ کرانا جائز نہیں،کیونکہ بیمہ کمپنی  اس مکان کی حفاظت نہیں کرتی،نہ اس سے نگہبانی مکان پر  عقد اجارہ ہوتا ہے،بلکے وہ سلانہ یا ماہوانہ مالک مکان سے ایک خاص مقدار رقم کی لیتی رہتی ہے۔۔۔۔۔جسمیں کمپنی کو کبھی نفع ہوتا ہے۔۔۔۔اور کبھی صاحب مکان کو نفع ہوتا ہے۔اور یہ صورت قیمار کی ہے۔اور حقیقت اسکی ربوا ہے۔اس لۓ جائز نہیں

ناشر: مکتبہ دار العلوم کراچی

امداد الفتاوی  161/3

حکم بیمہ کمپنی

یہ قمار ہے لانہ تعلیق الملک  علی الخطر و المال فی الجانبین اور باعتبار حقیقت سود ہے لعدم اشتراط المساواۃ فی الجانبین فیما یجب فیھ المساواۃ،اور قیمار اور سود دونوں حرام ہے،پس یہ معاملہ یقینا حرام ہے

ناشر: مکتبہ دار العلوم کراچی


فتاوی دار العلوم زکریا 374/5

شریعت مظہرہ نے ربی کے معاملات کو نا جائز اور حرام  قرار دیا ہے اسی طرح ربی والے بینک کے ساتھ سود کا لین دین بھی نا جائز اور حرام ہے،اس سے اجتناب کرنا ہر مسلمان مرد و عورت پر لازم اور ضروری ہے۔قرآن و احادیث میں سودی لین دین کرنے والوں پر سخت وعیدیں وارد ہوئ ہے۔لہازا ایسے معاملہ سے  دل کی گہرائ سے توبہ کرنا چاہۓ

ناشر:زمزم پبلشرز

This answer was collected from Askimam.org, which is operated under the supervision of Mufti Ebrahim Desai from South Africa.

Read answers with similar topics: