Hiding something in order to elicit an agreement for marriage
Assalamu allaykum. I have been married for over a year, but I have a question about the validity of my marriage, in particular the Qabool (agreement) part of it.
My marriage was initially arranged by my parents and a guardian. But one problem is that I didn’t have a job for quite a long time (six years since the last job that I had). And my parents tried to hide that fact from my wife-to-be and her parents. Why? Because my parents know that it is very unlikely that a girl will agree to a marriage proposal if she knows that I didn’t work for that long. Naturally, she would also suspect that I might have other problems which is preventing from being able to work. And she would know that I am financially weak. That’s why my parents were telling me to hide that fact and instead tell the girl (whom I was proposing to) that I do have a job currently. But again, that is not true. I didn’t have a job for six years.
So, what it boils down to is this: Before our marriage took place, I told my wife that I was doing a part-time job. After marriage (a few months later), however, I told my wife that this was a lie, in fact. But fortunately she didn’t seem to be too upset about that. But now, more recently, my conscience has been really pressing me about this matter. I am thinking that maybe our marriage from the very beginning has not been properly established because the Qabool or agreement was a corrupted and manipulated agreement. Hence the marriage itself is invalid. One day she directly told me that she wouldn’t have agreed to marry me if she knew that I didn’t have a job for such a long time. In the same vein, I feel that I am also responsible for not telling her the truth before marriage, and therefore maybe the marriage has not been established correctly.
My parents also know that I revealed to my wife the truth soon after we got married. However, they still say that our marriage is sound and proper, by claiming that their intention for hiding the facts about my employment was good. But I am having difficulty in believing that. I still have doubts as to whether or not I am lawfully/correctly married. If the answer is no, then logically it would also be sinful to try to have any sexual intimacy (correct me if I am wrong).
So please, I would just like get some insight into this dilemma. In short, I want to know (1) whether or not my marriage is okay given the circumstances that I described above and (2) what should I do next if it is not okay.
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, Nikah takes place with a proposal (Ijaab) and acceptance (Qubool) by the male or female in the past tense in the presence of two Muslim males or one male and two females witnesses.[1]
The Qubool referred to is the acceptance at the time of the Nikah which took place. Your wife agreeing to marry you before the actual Nikah is not the Qubool that is required for the validity of the Nikah. Your wife agreeing to marry you before the marriage falls in the category of a promise. That does not affect the Qubool at the time of the marriage. Your Nikah is valid and intact. However, you should make Tawbah for not speaking the truth. You should also make an effort to work and earn an income to support your wife which is compulsory.[2]
And Allah Ta’āla Knows Best
Ahmed-Ur-Rahmaan Ibn Mufti Mohammed Patel (Rahmatullah Alaih)
Student Darul Iftaa
Azaadville, Johannesburg, South Africa
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
مختصر القدوري (ص: 145)[1]
النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي أو يعبر بأحدهما عن الماضي وبالآخر عن المستقبل مثل أن يقول: زوجتي فيقول زوجتك ولا يعقد نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين أو رجل وامرأتين
(1/ 185) الهداية في شرح بداية المبتدي
كتاب النكاح
قال:”النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ” لأن الصيغة وإن كانت للإخبار وضعا فقد جعلت للإنشاء شرعا دفعا للحاجة ” وينعقد بلفظين يعبر بأحدهما عن الماضي وبالآخر عن المستقبل… قال:”ولا ينعقد نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين عدولا كانوا أو غير عدول أو محدودين في القذف ”
(3/ 9) الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)
(وينعقد) متلبسا (بإيجاب) من أحدهما (وقبول) من الآخر (وضعا للمضي) لأن الماضي أدل على التحقيق
•———————————•
(قوله: وينعقد) قال في شرح الوقاية: العقد ربط أجزاء التصرف أي الإيجاب والقبول شرعا لكن هنا أريد بالعقد الحاصل بالمصدر، وهو الارتباط لكن النكاح الإيجاب والقبول مع ذلك الارتباط، إنما قلنا هذا؛ لأن الشرع يعتبر الإيجاب والقبول أركان عقد النكاح لا أمورا خارجية كالشرائط، وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي أن الشرع يحكم بأن الإيجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا، فيحصل معنى شرعي يكون ملك المشتري أثرا له فذلك المعنى هو البيع، فالمراد بذلك المعنى المجموع المركب من الإيجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشيء لا أن البيع مجرد ذلك المعنى الشرعي والإيجاب والقبول آلة له كما توهم البعض؛ لأن كونهما أركانا ينافي ذلك. اهـ. أي ينافي كونهما آلة، وأشار الشارح إلى ذلك حيث جعل الباء للملابسة كما في بنيت البيت بالحجر لا للاستعانة، كما في كتبت بالقلم.
والحاصل أن النكاح والبيع ونحوهما، وإن كانت توجد حسا بالإيجاب والقبول، لكن وصفها بكونها عقودا مخصوصة بأركان وشرائط يترتب عليها أحكام، تنتفي تلك العقود بانتفائها وجود شرعي زائد على الحسي، فليس العقد الشرعي مجرد الإيجاب والقبول ولا الارتباط وحده بل هو مجموع الثلاثة وعليه فقوله: وينعقد أي النكاح أي يثبت ويحصل انعقاده بالإيجاب والقبول (قوله: من أحدهما) أشار إلى أن المتقدم من كلام العاقدين إيجاب سواء كان المتقدم كلام الزوج، أو كلام الزوجة والمتأخر قبول ح عن المنح فلا يتصور تقديم القبول، فقوله: تزوجت ابنتك إيجاب وقول الآخر زوجتكها قبول خلافا لمن قال إنه من تقديم القبول على الإيجاب وتمام تحقيقه في الفتح
(10/ 325) الأصل للشيباني ط قطر [2]
باب النفقة
قال: وإذا خاصمت المرأة زوجها في النفقة، فإنه يفرض عليه من النفقة كل شهر ما يكفيها بالمعروف، ويفرض لها ما يصلحها من الكسوة للشتاء والصيف، فإن كان لها خادم فرض لخادمها
(5/ 280) شرح مختصر الطحاوي للجصاص
مسألة: [نفقة الزوجة]
قال أبو جعفر: (على الزوج نفقة زوجته، وكسوتها بالمعروف والأصل فيه قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} وقال تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته المشهورة: لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
(5/ 180) المبسوط للسرخسي
باب النفقة
(قال:) – رضي الله عنه – اعلم بأن نفقة الغير تجب بأسباب منها الزوجية، ومنها الملك، ومنها النسب، وهذا الباب لبيان نفقة الزوجات. والأصل فيه قوله تعالى {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] وقال الله تعالى: {وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] وقال الله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] معناه: أسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من وجدكم، وقال: – صلى الله عليه وسلم – «أوصيكم بالنساء خيرا؛ فإنهن عندكم عوان، اتخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا، وأن لا يأذن في بيوتكم لأحد تكرهونه، فإذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، وإن لهن عليكم نفقتهن، وكسوتهن بالمعروف» وقال – صلى الله عليه وسلم – لهند: «خذي من مال أبي سفيان – رضي الله عنه – ما يكفيك وولدك بالمعروف»، ولأنها محبوسة لحق الزوج ومفرغة نفسها له فتستوجب الكفاية عليه في مال
كنز الدقائق (ص: 313)
باب النّفقة
تجب النّفقة للزّوجة على زوجها، والكسوة بقدر حالهما ولو مانعةً نفسها للمهر