Observing purda from adopted children

Answered according to Hanafi Fiqh by Muftionline.co.za

Q: Is observing purda necessary between a man and his adopted daughter or a woman and her adopted son when they reach the age of puberty?

Bismillaah

A: We have prepared a detailed article on this issue. Below are the details:

Islam places great emphasis on the aspect of segregation between males and females and a woman concealing herself from na-mahram (strange) males i.e. males with whom marriage is permissible. Once Hadhrat Ali (Radiyallahu Anhu) was seated by Nabi (Sallallahu Alayhi Wasallam) when Nabi (Sallallahu Alayhi Wasallam) asked, “What is best for a woman?” All the sahaabah remained silent and nobody answered. Hadhrat Ali (Radiyallahu Anhu) said, “When I went back home, I asked Hadhrat Fatimah (Radiyallahu Anha), ‘What is best for a woman?’ In answer she said, ‘That men do not see them.’ So I mentioned that to Nabi (Sallallahu Alayhi Wasallam) and he said: ‘Fatimah is part of me.’” (Musnadul Bazzaar # 526) Likewise, Allah Ta`ala explains in detail in Surah Noor as to which men in whose presence a woman can appear without the need of fully concealing herself.

In light of this, the question arises as to the nature of the relationship between a woman and her adopted son, and a man and his adopted daughter. Will purdah be required or can they appear in the presence of each other? The answer to this will be based on the fact as to whether there was any type of foster relationship between the child and the stepmother. Hence, there can be one of three situations:

1. No foster relationship

In this case, if the adopted child is a boy then once he reaches the age of adolescence – nearing puberty, the adoptive mother and the other females of the family will have to observe purdah in his presence and count him as a stranger in the laws of purdah, seclusion, nikaah etc. If the adopted child is a girl, then once she reaches the age of adolescence – nearing puberty, she will have to observe purdah before the adoptive father and the other males of the family.

 

2. Foster relationship through breast milk that was naturally produced due to pregnancy

The adoptive mother and father will now be counted as the foster parents and their children will be counted as the foster siblings of the adopted child. Hence, in matters of purdah, seclusion and nikaah they will treat each other as one would treat one’s blood siblings. Therefore, purdah will not need to be observed and marriage with the foster sibling will not be permissible. If the adopted child is a boy then he will be a mahram for the adoptive mother and his foster sisters. Similarly, if the adopted child is a girl then her adoptive father and his sons will be her mahrams. Likewise, the parents of the adoptive mother and father will be regarded as the foster grandparents of this child.

3. Foster relationship through breast milk that was unnaturally produced through the aid of medication etc. and not pregnancy

The adoptive mother will be regarded as the foster mother, but not the adoptive father. The children of the adoptive mother will be regarded as the foster siblings of the adopted child. Hence, in matters of purdah, seclusion and nikaah they will treat each other as one would treat one’s blood siblings. Likewise, the parents of the adoptive mother will be regarded as the foster grandparents of this child. Nonetheless, on account of the adoptive father being the husband of the foster mother, the adopted daughter will not have to observe purdah before him. However, the children of the adoptive father from another wife will not be regarded as the foster siblings of the adopted child. Similarly, the parents of the adoptive father will not be regarded as the foster grandparents of the adopted child. Thus, the adopted child will be treated as a stranger for them in matters of purdah, seclusion, nikaah, etc.

And Allah Ta’ala (الله تعالى) knows best.

عن علي رضي الله عنه أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي شيء خير للمرأة فسكتوا فلما رجعت قلت لفاطمة أي شيء خير للنساء قالت ألا يراهن الرجال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما فاطمة بضعة مني (المسند البزار رقم 526)

وفي المحيط البرهاني 4 / 93 – 94 : فالرضاع في إيجاب الحرمة كالنسب والصهرية. والأصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) . . . . قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: وما يتعلق به التحريم في النسب يتعلق في الرضاع إلا في مسألتين . . . . والتحريم بالرضاع كما يثبت من جانب المرأة يثبت من جانب الرجل وهو الزوج الذي نزل لبنها بوطئه ويسميه الفقهاء لبن الفحل. وبيانه: أن المرأة إذا أرضعت بلبن حدث من حمل رجل فذلك الرجل أب الرضيع، لا يحل لذلك الرجل نكاحها إن كانت أنثى

وفي الفتاوى الهندية 1 / 343 : وهذه الحرمة كما تثبت في جانب الأم تثبت في جانب الأب وهو الفحل الذي نزل اللبن بوطئه كذا في الظهيرية يحرم على الرضيع أبواه من الرضاع وأصولهما وفروعهما من النسب والرضاع جميعا حتى أن المرضعة لو ولدت من هذا الرجل أو غيره قبل هذا الإرضاع أو بعده أو أرضعت رضيعا أو ولد لهذا الرجل من غير هذه المرأة قبل هذا الإرضاع أو بعده أو أرضعت امرأة من لبنه رضيعا فالكل إخوة الرضيع وأخواته

وفي الفتاوى الهندية 1 / 343 : رجل تزوج امرأة ولم تلد منه قط ثم نزل لها لبن فأرضعت صبيا كان الرضاع من المرأة دون زوجها حتى لا يحرم على الصبي أولاد هذا الرجل من غير هذه المرأة
وفي الدر المختار مع هامشه رد المحتار 3 / 317 : (ولبن بكر بنت تسع سنين) فأكثر (محرم)

(قوله ولبن بكر) المراد بها التي لم تجامع قط بنكاح أو سفاح وإن كانت العذرة غير باقية كأن زالت بنحو وثبة حموي والحرمة لا تتعدى إلى زوجها، حتى لو طلقها قبل الدخول له التزوج برضيعتها لأن اللبن ليس منه قهستاني ط؛ أما لو طلقها بعد الدخول فليس له التزوج بالرضيعة لأنها صارت من الربائب التي دخل بأمها بحر عن الخانية

وفي رد المحتار 3 / 221 : ولهذا لو ولدت للزوج فنزل لها لبن فأرضعت به ثم جف لبنها ثم در فأرضعته صبية فإن لابن زوج المرضعة التزوج بهذه الصبية، ولو كان صبيا كان له التزوج بأولاد هذا الرجل من غير المرضعة بحر عن الخانية

Answered by:

Mufti Yusuf Mulla

Checked & Approved:

Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Facebooktwitterredditpinterestmail
Sidebar