Is a non-mahram female’s voice meant not to be heard by males? Take for example listening to the radio. Women read the news. Should this be listened to? The flawed analogy of some will no doubt be that Sahabah (May Allah Ta’ala Be Pleased With Them) would ask Hadhrat A’isha Radiallahu Anha rulings & learn from her, thus legitimising the presence of female presenters on so-called Islamic radio stations. Is this justified? When can a non mahram woman’s voice be listened to? What would constitute necessity?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
Allah Ta’ā la has created the female voice naturally attractive and placed in it the ability to arouse and incite passion in men. This is a reality which cannot be denied. Even the psychologists are in agreement with this fact.
This is the reason why Allah Ta’ā la commanded the wives of our beloved Nabi ﷺ especially, and all Muslim women in general, to abstain from conversing with non-Mahram men in a soft and attracting tone.
Allah Ta’ā la says:
يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا
“O wives of the Prophet! You are not like any other women. If you fear Allah, then do not be soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy or evil desire for adultery, etc.) should be moved with lust.” (Surah al-Ahzab: 32)
Allah Ta’ā la, the Creator, being fully aware of the propensities of all things he has created, commands that women exercise hijab on their voices as well, even when there is a need to speak, they should not speak to men in soft and tender tones.
It has been narrated from some of the wives of the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) that, after the revelation of the above mentioned verse, when the need arose for them to converse with a non-Mahram male, they would do so by placing their hands over their mouths. This was to prevent any softness or incitement in their voices. (Hadith recorded by Darqutni in his Sunan with an authentic chain of narrators).
The great Hanafi scholar Imam Abu Bakr al-Jassas says in his Ahkam al-Qur’an (his excellent work on the verses of the Qur’an relating to law):
“This verse (above-mentioned) indicates the impermissibility of women raising their voices in the presence of non-Mahram males, as this may lead to Fitna. This is why our (Hanafi) scholars have declared the calling of Adhan for women as Makruh, as she will need to raise her voice, which is not permissible.” (Ahkam al-Qur’an, 5/229)
The ruling regarding the voice of a woman.
The ruling regarding the voice of a woman will be based on whether her voice is part of her Awra or not. (Awra is that part of a female that must be concealed from Ghair Mahram men).
Among the Fuqaha there is a difference of opinion regarding a woman’s voice being part of her Awra or not. The classical Hanafi view is that it is part of her Awra. This view is supported by the following:
- Allah Ta’ā la says:
يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا
“O wives of the Prophet! You are not like any other women. If you keep you fear Allah, then do not be soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy, or evil desire for adultery, etc.) should be moved with lust.” (Surah al-Ahzab: 32)
- Allah Ta’ā la says: وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ
“And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment.” (Surah an-Noor: 31).
Putting something in the jewellery or adornment so that it produces a sound, or making of sounds by the knocking of adornments with each other, or putting the feet on the ground in such a manner that the adornments make a sound, and the non-Mahrams listen to these sounds; they are all prohibited under the provision of this verse. In the light of this explanation many jurists have drawn the conclusion that if making the adornment’s sound heard is prohibited, then to cause a women’s own voice to be heard would be prohibited even more strongly (as there is stronger fitnah in this). Therefore, they have ruled that the voice of women is also included in their Awrah. ( MaarifulQuraan by Mufti Shafi Usmani 6/417) [1]
- Women are not permitted to recite Quraan audibly in Salah.
- Women are not permitted to rectify the Imam’s error by loudly reciting “Subhanallah” as men are ordered to do. Rather they should clap the fingers of the right hand on the back of the left hand.
- It is not proper for young women to say even “Assalamu-alaikum” to Ghair Mahram males.
- Neither Azan nor Iqamah has been ordered for them; a woman cannot be a Muazzin.
- They are not allowed to recite theTalbiyah (Labbaik…..) aloud during Hajj. [2]
The latter-day Hanafi Fuqaha[3] (and Imam Shafi rahimhullah[4]) have stated that a woman’s voice is not part of her Awra, provided that there is no fear of Fitna (temptation). This means that a male may listen to the voice of a female if he needs to; however, if there is a fear of Fitna, then the female should not raise it and the male should avoid listening to it. This is the preferred opinion, on the condition that there is no temptation, lust or wicked intentions involved in listening. This view is supported by many proofs, among them the following:
- Allah Ta’ā la says:
يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا
“O wives of the Prophet! You are not like any other women. If you fear Allah, then do not be soft in speech, lest he in whose heart is a disease (of hypocrisy or evil desire for adultery, etc.) should be moved with lust.” (Surah al-Ahzab: 32)
Allah Ta’ā la mentions the condition for prohibition as: (do not be soft in speech, lest he in whose heart is a disease should be moved with lust.) So if the condition for prohibition does not exist then there is no prohibition.
- One of the great Hanafi Fuqaha, Ibn Abidin ash-Shami, says:
“It is permissible for women to converse with non-Mahram men at the time of need (and vice versa). However, what is not permissible is that they stretch, soften and raise their voice in a melodious way.” (Radd al-Muhtar, 1/406)
- Wahaba al-Zuhayli writes in his famous al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu:
According to the majority of the scholars, a woman’s voice is not part of her Awra .., but it is unlawful (haram) to listen to the voice of a female which is in a melodious and musical tone, even if it is by reciting Qur’an, because of the fear of fitna. (1/755)[5]
- Mufti Shafi Usmani mentions in his famous Maariful Quraan under the commentary of the Ayah:
وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ
“And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment.” (Surah an-Noor: 31) :
The issue of women’s voice
Is women’s voice included in their Awra per se, and is causing it to be heard by non-Mahrams prohibited?
The jurists differ on this issue. In the books of Imam Shafi’ rahimahullah, the voice of women is not included in their Awra. In the case of Hanafi there are different views. Ibn Humam rahimahullah, has included the voice in satr on the basis of statements in Nawazil. Because of this theAzaan by women is regarded Makroof by the Hanafi School. However, it is established by hadith that the wives of the Holy Prophet ﷺ used to talk to non-Mahrams from behind the curtain even after the revelation of injunction of Hijaab. Keeping in view all the material on this point, what seems to be the correct position is that hearing the voice of a woman is impermissible only when and where it may create a fitnah, but where there is no such apprehension, it is allowed. (Jassas). However, the prudent way for women is to take care and avoid talking to non-Mahrams, even from behind the curtains, unless necessary. {End quote, Maariful Quraan, 6 /416-417}
The above quotations indicate that a woman’s voice is not part of her Awra. However, it will not be permissible for her to raise her voice in a melodious, tempting soft or sweet way, and a man will only be allowed to listen to her if there is no fear of Fitna or lust. When a woman sings or raises her voice in a melodious seducing way, it then becomes part of her Awra which must be concealed from GhairMahram men.
Based on the aforementioned and also bearing in mind the extreme levels of Fitna prevalent in these times, and knowing that the female presenters on-air try to ‘exhibit’ their voices in a most enchanting manner, it is better to refrain from listening to these women. However if one needs to listen to the news and his intention is pure, then he may listen to it, with the condition that there is no fear of Fitna or lust and no incitement in her voice. As for speaking and interacting with a Ghair-Mahram, we must refrain from this as much as possible and must only be done when necessary. This will fall under the principle “الضرورة تقدر بقدرها” , that only that amount that is necessary will be allowed.
AND ALLÂH TA’ÂLÂ KNOWS BEST.
Mufti Khaleel Ali
Darul Iftaa, Jaamia Madinatul Uloom (Trinidad)
www.fatwa-tt.com /www.jaamia.net
[1] وفى احكام القرآن للجصاص: قال ابو بكر: قد عقل من معنى اللفظ النهى عن إبداء الزينة وإظهارها, لورود النص فى النهى عن سماع صوتها, إذ كان إظهار الزينة أولى بالنهى مما يعلم به الزينة فإذا لم يجز بأخفى الوجهين لم يجز بأظهرهما. وفيه دلالة على ان المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب, إذ كان صوتها اقرب الى الفتنة من صوت خلخالها, ولذلك كره أصحابنا أذان النساء, لأنه يحتاج فيه الى رفع الصوت, والمرأة منهية عن ذلك. (احكام القرآن للجصاص 3933)
[2] وَلَا يُكَلِّمُ الْأَجْنَبِيَّةَ إلَّا عَجُوزًا عَطَسَتْ أَوْ سَلَّمَتْ فَيُشَمِّتُهَا لَا يَرُدُّ السَّلَامَ عَلَيْهَا وَإِلَّا لَا
(قَوْلُهُ وَإِلَّا لَا) أَيْ وَإِلَّا تَكُنْ عَجُوزًا بَلْ شَابَّةً لَا يُشَمِّتُهَا، وَلَا يَرُدُّ السَّلَامَ بِلِسَانِهِ قَالَ فِي الْخَانِيَّةِ: وَكَذَا الرَّجُلُ مَعَ الْمَرْأَةِ إذَا الْتَقَيَا يُسَلِّمُ الرَّجُلُ أَوَّلًا، وَإِذَا سَلَّمَتْ الْمَرْأَةُ الْأَجْنَبِيَّةُ عَلَى رَجُلٍ إنْ كَانَتْ عَجُوزًا رَدَّ الرَّجُلُ – عَلَيْهَا السَّلَامُ – بِلِسَانِهِ بِصَوْتٍ تَسْمَعُ، وَإِنْ كَانَتْ شَابَّةً رَدَّ عَلَيْهَا فِي نَفْسِهِ، وَكَذَا الرَّجُلُ إذَا سَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فَالْجَوَابُ فِيهِ عَلَى الْعَكْسِ اهـ.
وَفِي الذَّخِيرَةِ: وَإِذَا عَطَسَ فَشَمَّتَتْهُ الْمَرْأَةُ فَإِنْ عَجُوزًا رَدَّ عَلَيْهَا وَإِلَّا رَدَّ فِي نَفْسِهِ اهـ وَكَذَا لَوْ عَطَسَتْ هِيَ كَمَا فِي الْخُلَاصَةِ (قَوْلُهُ فِي نَقْلِ الْقُهُسْتَانِيِّ) أَيْ عَنْ بَيْعِ الْمَبْسُوطِ (قَوْلُهُ زَائِدَةٌ) يُبْعِدُهُ قَوْلُهُ فِي الْقُنْيَةِ رَامِزًا وَيَجُوزُ الْكَلَامُ الْمُبَاحُ مَعَ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ اهـ وَفِي الْمُجْتَبَى رَامِزًا، وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَ النِّسَاءِ بِمَا لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ الْخَوْضِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ إنَّمَا ذَلِكَ فِي كَلَامٍ فِيهِ إثْمٌ اهـ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ قَوْلٌ آخَرُ أَوْ مَحْمُولٌ عَلَى الْعَجُوزِ تَأَمَّلْ، وَتَقَدَّمَ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ أَنَّ صَوْتَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ عَلَى الرَّاجِحِ وَمَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ فَرَاجِعْهُ . در المختار 3696
(قال الحصكفي) وَصَوْتُهَا عَلَى الرَّاجِحِ وَذِرَاعَيْهَا عَلَى الْمَرْجُوحِ
(قَوْلُهُ وَصَوْتِهَا) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ) عِبَارَةُ الْبَحْرِ عَنْ الْحِلْيَةِ أَنَّهُ الْأَشْبَهُ. وَفِي النَّهْرِ وَهُوَ الَّذِي يَنْبَغِي اعْتِمَادُهُ. وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ» فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. وَفِي الْكَافِي: وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ، وَمَشَى عَلَيْهِ فِي الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ بَحْرٌ. قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ فَسَدَتْ كَانَ مُتَّجَهًا، وَلِهَذَا مَنَعَهَا – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – مِنْ التَّسْبِيحِ بِالصَّوْتِ لِإِعْلَامِ الْإِمَامِ بِسَهْوِهِ إلَى التَّصْفِيقِ اهـ وَأَقَرَّهُ الْبُرْهَانُ الْحَلَبِيُّ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْكَبِيرِ، وَكَذَا فِي الْإِمْدَادِ؛ ثُمَّ نَقَلَ عَنْ خَطِّ الْعَلَّامَةِ الْمَقْدِسِيَّ: ذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي السَّمَاعِ: وَلَا يَظُنُّ مَنْ لَا فِطْنَةَ عِنْدَهُ أَنَّا إذَا قُلْنَا صَوْتُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ أَنَّا نُرِيدُ بِذَلِكَ كَلَامَهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَإِذًا نُجِيزُ الْكَلَامَ مَعَ النِّسَاءِ لِلْأَجَانِبِ وَمُحَاوَرَتِهِنَّ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ، وَلَا نُجِيزُ لَهُنَّ رَفْعَ أَصْوَاتِهِنَّ وَلَا تَمْطِيطَهَا وَلَا تَلْيِينَهَا وَتَقْطِيعَهَا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ اسْتِمَالَةِ الرِّجَالِ إلَيْهِنَّ وَتَحْرِيكِ الشَّهَوَاتِ مِنْهُمْ، وَمِنْ هَذَا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُؤَذِّنَ الْمَرْأَةُ. رد المحتار علي الدر المختار، ج ١، ص ٤٠٦، أيضا : البحر الرائق ج 1 ص 270
الاسْتِفْسَارُ: صوتُ المرأةِ، هل هو عورة؟ الاسْتِبْشَارُ: اختلفَ فيه: فقيل: إنَّها عورة، ومَشَى عليه النَّسَفِيّ في ((الكافي)) فقال: ولا تُلَبِّي جَهْرَاً، لأنَّ صوتَها عورة، ومَشَى عليه صاحبُ ((المحيط)) في باب ((الأذان)). كذا في ((البحر الرَّائق)) وفي ((فتح القدير)): صرَّحَ في ((النَّوازلِ)): أنَّ نغمةَ المرأةِ عورة، وبَنَى عليه أنَّ تَعَلُّمَها القرآنَ من المرأةِ أحبُّ من تعلُّمِها من الأَعمى، ولهذا قال النَّبِيّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم: (التَّسْبِيحُ لِلرِّجَال، وَالتَّصْفِيقُ للنِّسَاء)، فلا يَحْسُنُ أن يسمعَها الرَّجل. انتهى. وعلى هذا لو قيلَ إذا جَهَرَتْ بالقراءةِ في الصَّلاة، فَسَدَتْ كان مُتَّجهاً. انتهى. وقيل: إنَّهُ ليس عورة. ورجَّحَهُ في ((الدِّرِّ المختار)) واعتمدَ عليه اينُ نُجَيمٍ المصريّ في ((الأشباه)) وفي ((غمز عيون البصائر)): في ((شرح المُنْيَة)): الأشبَهُ أنَّ صوتَها ليسَ بعورة، وإنَّما يُؤدِّي إلى الفتنة. انتهى. فإن قلتَ: لو كانت ليستْ بعورةٍ لِمَ منعنَ من التَّسبيح، وتعلُّمِ القرآنِ من البصيرِ والأعمى. قلتُ: لخوفِ الفتنة، أما تَرَى أنَّ وَجْهَهَا وكَفَّهَا ليس بعورة، إلا أنها تُمْنَعُ من كشفِ الوجهِ والكفَّيْن؛ لخوف الفتنة . نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل ص: 400
[3] (قال ابن عابدين ) وَقَدْ يُقَالُ الْمُرَادُ بِالنَّغْمَةِ مَا فِيهِ تَمْطِيطٌ وَتَلْيِينٌ لَا مُجَرَّدُ الصَّوْتِ وَإِلَّا لَمَا جَازَ كَلَامُهَا مَعَ الرِّجَالِ أَصْلًا لَا فِي بَيْعٍ وَلَا غَيْرِهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَلَمَّا كَانَتْ الْقِرَاءَةُ مَظِنَّةَ حُصُولِ النَّغْمَةِ مَعَهَا مُنِعَتْ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ الرَّجُلِ وَيَشْهَدُ لِمَا قُلْنَا مَا فِي إمْدَادِ الْفَتَّاحِ عَنْ خَطِّ شَيْخِهِ الْعَلَّامَةِ الْمَقْدِسِيَّ ذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي السَّمَاعِ وَلَا يَظُنُّ مَنْ لَا فِطْنَةَ عِنْدَهُ أَنَّا إذَا قُلْنَا صَوْتُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ أَنَّا نُرِيدُ بِذَلِكَ كَلَامَهَا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ فَإِنَّا نُجِيزُ الْكَلَامَ مَعَ النِّسَاءِ الْأَجَانِبِ وَمُحَاوَرَتِهِنَّ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ وَلَا نُجِيزُ لَهُنَّ رَفْعَ أَصْوَاتِهِنَّ وَلَا تَمْطِيطَهَا وَلَا تَلْيِينَهَا وَتَقْطِيعَهَا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ اسْتِمَالَةِ الرِّجَالِ إلَيْهِنَّ وَتَحْرِيكِ الشَّهَوَاتِ مِنْهُمْ وَمِنْ هَذَا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُؤَذِّنَ الْمَرْأَةُ. رد المحتار علي الدر المختار ١/ ٤٠٦
وسننها …. (ورفع الصوت بها) [أي بالتلبية] لشهادة الأرض والحجر والمدر والشجر له إلا المرأة فإن صوتها عورة فيجب صونها. قوله (فإن صوتها عورة): هذا ضعيف، قال في الدر المختار عند قول المتن: ولا تلبي جهراً بل تسمع نفسها دفعاً للفتنة. وما قيل إن صوتها عورة ضعيف. اهـ قال العلامة طاهر السنبل: قوله (ضعيف) أي كما ذكره في شروط الصلاة في بحث العورة. إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري، ص 128
حكم صوت المرأة: صوت المرأة ليس بعورة، لكنه فتنة.
ولهذا أُمرت النساء بالتصفيق عند السهو في الصلاة؛ لأن في صوتها فتنة، فتخاطب الرجال بقدر الحاجة بكلام مختصر جزل، لا خضوع فيه ولا هزل، لئلا يحصل بسبب صوتها فتنة الرجال الأجانب، ويفعل الرجال كذلك عند مخاطبة النساء.
قال الله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)} [الأحزاب:32]. موسوعة الفقه الإسلامي 1/99
(قال ابن نجيم ) وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً كَمَا قَدَّمْنَاهُ .
راجع أيضا : احسن الفتاوى 8 /43 , فتاوى محمودية 19 / 193 , كفاية المفتي 9 / 219 , آب كى مسائل اور ان كا حل 8 / 40
و صوت المرآة ليس بعورة و يجوز الآصغاء إن آمن الفتنة و ندب تشويهه اذا قرع بابها فلا تجيب بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بظهر كفها على الفم (مغنى المحتاج).
واذا كان الحديث يدل على ان المأمورين برفع الأصوات بالتلبية للرجال فكان النساء مأمورات بالستر فأن لا يسمع صوت المرآة أحد أولى بها وأستر لها فلا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وتسمع نفسها (الأم)[4]
[5]صوت المرأة: صوت المرأة عند الجمهور ليس بعورة؛ لأن الصحابة كانوا يستمعون إلى نساء النبي صلّى الله عليه وسلم لمعرفة أحكام الدين، لكن يحرم سماع صوتها بالتطريب والتنغيم ولو بتلاوة القرآن، بسبب خوف الفتنة.
وعبارة الحنفية: الراجح أن صوت المرأة ليس بعورة. الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ 1/755