IslamQA.org Logo

Women Adhan at Home

Answered according to Hanafi Fiqh by Deenspire.com

Question(s):
Can a woman deliver the Adhan at home, if she is performing Salah alone with her husband?

Answer(s):
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, women should not give Adhan or render the Iqamah, regardless of whether there are any men or not. [1]

It is narrated on the authority of Ibn Umar (Radiallahu Anhu) that Rasulullah ﷺ stated, ‘There is no adhan, iqamah or Jumuah upon women.’ (Musannaf Ibn Abdurrazaq 5020, Ibn Abi Shaybah 2312). Similar narrations have been narrated on the authority of Asma (RA) and Anas (RA) also.

The Jurists have outlined various reasons for this dislike [2]:

  1. If the woman raises her voice, she would be sinful  – According to the dominant position of Ahnaaf, the voice of a woman is not part of her Awra’ but it would still be classed as a source of Fitna and thus is to be avoided.
  2. If the woman keeps her voice quiet, she would be leaving the Sunnah of Adhan which is to raise the voice.
  3. The woman performing Adhan is not established from the Sahabah or Pious predecessors (Salaf) and thus, it should be avoided regardless.

In the scenario in question where there is only the woman’s husband present, reason number 3 will apply and thus, the woman should not render the Adhān/Iqāmah.

Thus, when the woman is alone with the husband at home, the husband should perform the Adhan, Iqamah and lead the Salah. This is also supported by the fact that it is most virtuous (as detailed by some Hanafi Scholars) for the Imam himself to render the Adhan also. [3]

And Allah Ta’āla Knows Best.
Mufti Mubasshir Ahmed
4 Sha’bān 1441 / 29 March 2020

Concurred by: Mufti Chakil Omarjee
Approved by: Mufti Tahir Wadee| Mufti Yusuf Ilolvi

Note: This fatwa is only to be viewed with the question asked. In the event of presenting this to a third party, please ensure it is coupled with the original question, as well as the references below for Islamic Scholars.


DISCLAIMER: The views and opinions expressed in this answer belong only to: the author, any concurring Ulama’ and the senior approving Muftis – they do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.

Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and their interpretations are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. In the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.

The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question.  The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage.  This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author.  Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.


[References]
[1]
قلت: أرأيت النساء هل عليهن أذان وإقامة؟ قال: ليس على النساء أذان ولا إقامة
[Al-Asl, 1/111, Dār Ibn Hazm]

قال لا يعيد والجنب إلى أن يعيد وإن لم يعد أجزاه وكذلك المرأة تؤذن
[Jami’ al-Saghir, 67, Dār Ibn Hazm]

وكرها’ أي الأذان والإقامة للنساء لما روي عن ابن عمر من كراهتهما لهن
[Maraqi’ al-Falāh, 76, DKI]

قوله: (من كراهتهما لهن) لأن مبنى حالهن على الستر ورفع صوتهن حرام والغالب أن الإقامة تكون برفع صوت إلا أنه أقلمن صوت الأذان
[Hashiyah al-Tahtāwi, 195, DKI]

 ويعاد أذان المرأة والسكران  والمجنون والمعتوه والصبي الذي لا يعقل لعدم الاعتماد على أذان هؤلاء فلا يلتفت إليهم فربما ينتظر الناس الأذان المعتبر والحال أنه معتبر فيؤدي إلى تفويت الصلاة أو الشك في صحة المؤدي أو إيقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن أن ينهض فسقه…وفي صحة تقرير المرأة في الوظيفة تردد لكن ذكر في السراج الوهاج إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم صلوا بغير أذان فلهذا كان عليهم الإعادة وهو يقتضي عدم صحته
[Al-Bahr al-Ra’iq, 459, DKI]

و (وأذان امرأة) قال في السراج إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم صلوا بغير أذان وجزم به في البحر والنهر وهذا يفيد عدم الصحة ويمكن أرادته هنا لأنهم قد يطلقون الكراهة على عدم الصحة كما في أذان المجنون والصبي الغير العاقل
[Hashiyah al-Tahtāwi, 199, DKI]

[2]
 فيكره أذان المرأة باتفاق الروايات ؛ لأنها إن رفعت صوتها فقد ارتكبت معصية ، وإن خفضت فقد تركت سنة الجهر ؛ ولأن أذان النساء لم يكن في السلف فكان من المحدثات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { كل محدثة بدعة } ، ولو أذنت للقوم أجزأهم حتى لا تعاد لحصول المقصود وهو : الإعلام .وروي عن أبي حنيفة أنه يستحب الإعادة
[Al-Bada’i al-Sana’i, 1/635-636, DKI]

 وأما أذان المرأة فلأنه لم ينقل عن السلف حين كانت الجماعة مشروعة في حقهن فيكون من المحدثات لا سيما بعد انتساخ جماعتهن. mلأن المؤذن يستحب له أن يشهر نفسه ويؤذن على المكان العالي ويرفع صوته والمرأة منهية عن ذلك كله
[Al-Tabyīn al-Haqā’iq, 1/250]

و كره أيضا أذان المرأة وكذا الخنثى المشكل لما أنها منهية عن رفع صوتها ولو خفضته أخلت بسنة الأذان
[Al-Nahr al-Fā’iq, 1/179, DKI]

[3]
الأفضل كون الإمام هو المؤذن
[al-Durr al-Mukhtār, 1/401, HM Saeed]

لقول عمر – رضي الله عنه: لولا الخلافة لأذنت: أي مع الإمامة كما قدمناه. وفي السراج أن أبا حنيفة كان يباشر الأذان والإقامة بنفس
[Raddul Muhtār, 2/635-636, Farfur]

وقول عمر: لولا الخلافة لأذنت، لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لأذنت مع الإمامة لا مع تركها، فيفيد أن الأفضل كون الإمام هو المؤذن، وهذا مذهبنا وعليه كان أبو حنيفة. اه
[Raddul Muhtār, 2/591, Farfur]

 و ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة اه وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا جزم النووي بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر بلالا فأذن فعرف أن في رواية الترمذي اختصارا وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلاني ألفا وإنما باشر العطاء غيره
[Fath al-Bāri, 2/79, Dār al-Ma’rifah]

This question was collected from Deenspire.com, which is headed by Mufti Mubasshir Ahmed. He completed his Qur’an Hifz and ‘Alimiyyah in Lancashire and then studied formal Ifta’ syllabus under senior Muftis of the UK. He received his Ifta’ Ijazah from various scholars including Mufti Yusuf Ilolvi Sahib of Gujarat, India and Mufti Tahir Wadee of UK.

Find more answers indexed from: Deenspire.com
Read more answers with similar topics:
Search
Related QA

Pin It on Pinterest