Burial of Aborted Foetus

Question

I thank you once again for your time and advice when we spoke earlier this week regarding the termination of pregnancy.

It is with a heavy heart that I write this e-mail.

We had a consultation today at the hospital since they wanted to make things clear before proceeding, the following was stated:

• They tested for the main syndromes and results were clear, i.e no major syndromes Alhamdulillah

• They are unsure if the remaining chromosomes are fine since this takes 2 weeks to test

• Even if all the chromosomes are fine, they will need to test the proper functioning of the heart

• In the case that the heart is also fine, this will mean that there is a genetic issue which they cannot test since there are thousands of genes present

• The main issue of Cystic Hygroma (serious swelling behind the neck in the form of cysts) is present and this is life threatening for the baby. We saw the cysts when they performed the scan.

• If the hygroma clears up by week 20, even then they say there is a 50% chance that the baby will survive to full term, and there will be issues thereafter, genetic at the least

• Even though it is quite early, they told us today that the baby is a boy. Allah knows best.

In summary, the present condition is life threatening and only Allah knows whether or not this will clear up in future. At present, outlook for the baby to carry full term is poor based on medical statistics. 70% of women terminate due to this. Of the remaining 30% , only half of babies survive. The remaining will be born with some form of abnormality, cardiac or renal issues.

Based on the above and our conversation, we maintained our decision to terminate. We are currently at 86 days since conception. The procedure will take place on Thursday 28 Nov.

As you deal with these kinds of cases, you will know that this is heartbreaking and every day that passes is emotional turmoil for us, especially for my wife. Our Imaan and the mercy of Allah are keeping us strong. We see it as a test from the Almighty Allah and we have been made aware of the issue by Him this early for a reason.

We have the following questions:

1. Since it is before 120 days, what is the procedure for burial? From my understanding there is no Janazah Salah, what about Ghusl?

2. Is there anything specific to recite at the grave since there is no Ruh? Please inform me what I can recite.

3. What is the ruling for the post natal bleeding? Is it still 40 days or only while the bleeding occurs?

4. We understand that children who pass away will meet their parents in the Aakhirah, what about cases like ours where the pregnancy ends before life is breathed into the foetus? Please advise the best way that will help us move on. There are so many things running through our minds but we take comfort from our Imaan. This is so difficult for us. Any further advice on dealing with this kind of situation will be highly appreciated. This has really changed our lives and we thank Allah for everything He has blessed us with. Alhamdulillah we have been blessed with a son already.

May the Almighty Allah bless you and your team for all the efforts towards Deen, Ameen. Even here in London, I eagerly wait for the Daily email. If ever there is anything you need assistance with from London, please reach out to me, you have my contact details.

Please remember us in your Dua’s.

JAZAKALLAH

Answer

We share your pain and grief in the unforeseen complications that you are faced with. We fully understand the trying times you are going through and we make du’ā Allāh grant both of you patience and forbearance. Difficulties and trials come as a test from Allāh to gauge the loyalty and servitude of a person to His commandments. It is very pleasing to see that in such circumstances too, you have kept your complete trust in Allāh and taken solace from your Īmānī conscious. Further, you have exhausted every means within your capacity to enquire about the injunctions of Shari’ah that relate to your problem and are keen on practising on these injunctions. This indeed is a sign of the high level of your Īmān and an indication that you have been successful in this test from Allāh.

We make du’ā that Allāh preserve your Īmān and your spirit of implementing Shari’ah to the fullest possible means. May He grant you abundant patience, forbearance and reward throughout these difficult times. Āmin.

As far as your query is concerned:

1. The foetus should be washed (rinsed), wrapped in a single cloth and buried without Janāzah Salāh.[1] It is not necessary to give Ghusl according to the Sunnah method.[2]
2. The purpose of reciting the Qur’ān and making du’ā at the graveside is to seek ease in the questioning of the deceased. As this questioning does not apply to a foetus that does not yet have a Rūh (soul), there remains no need for any recitation or du’ā.[3]
3. If the abortion is carried out after any of the limbs of the foetus have formed, then the bleeding shall be considered as Nifās (post natal bleeding). However, if none of the limbs have formed, then the normal monthly period cycle will be taken into consideration. The number of days equivalent to the monthly cycle will be considered Haidh (menses) and the remaining days will be Istihādhā.[4] She will have to perform her Salāh in the days of Istihadhā as normal. However, she will have to renew her Wudhū for every Fardh Salaāh.
4. The Ahādīth mention the benefits that the parents of a miscarried foetus will enjoy in the Hereafter. This is due to the difficulties and grief that the parents face in such an atrocity. Most definitely, you too have gone through a very trying and difficult time. And owing to the fact that you have been subjected to carry out the abortion out of extreme necessity and against the your desire, there is hope that Allāh will bestow you with the same benefits. You should always remain optimistic and hopeful of the mercy of Allāh.

Rasulullāh Sallallāhu ‘Alayhi Wa Sallam said, “Every such Muslim couple who lose three of their offspring will be admitted into Jannah by Allāh by virtue to His mercy upon them.” The people said, “O Rasulullāh! What of those who lose two (offspring)?” He replied, “As well as those who lose two (offspring).” The people said, “O Rasulullāh! What of those who lose one (offspring)?” He replied, “As well as those who lose one (offspring).” He then said, “By the being in whose control my life lies! A miscarried foetus will drag its mother by its umbilical cord towards Jannah if she anticipates remuneration for it (the foetus).”

In another Hadīth, Rasulullāh Sallallāhu ‘Alayhi Wa Sallam has said, “A foetus will contend with Allāh if He admits its parents into the fire (of Jahannum). It will be said, ‘O Foetus who is contending its Lord! Admit your parents into Jannah!’ It will then drag them by its umbilical cord until it admits them into Jannah.”[5]

And Allah Ta’āla Knows Best

Checked and Approved by,

Mufti Nabeel Valli.

Darul Iftaa Mahmudiyyah

Lusaka, Zambia

www.daruliftaazambia.com

__________________________

NOTE: This answer does not in any way genarelise the legality of abortion in Shariah. It refers to a specific scenario, whose complete details have not been included in the question above. Any inference of legality of abortion from the above in either a similar or different scenario to the one mentioned above is not endorsed or approved by the Darul Iftaa.

  [1]  ومن استهل بعد الولادة سمى وغسل وصلي عليه” لقوله صلى الله عليه وسلم ” إذا استهل المولود صلي عليه وإن لم يستهل لم يصل عليه ” ولأن الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتى ” وإن لم يستهل أدرج في خرقة ” كرامة لبني آدم ” ولم يصل عليه ” لما روينا [الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 91)]

[2]   احسن الفتاوي (4/216) [ايج ايم سعيد]

[3]   الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 236) [سعيد]

وَيُسْتَحَبُّ حَثْيُهُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ثَلَاثًا، وَجُلُوسُ سَاعَةٍ بَعْدَ دَفْنِهِ لِدُعَاءٍ وَقِرَاءَةٍ بِقَدْرِ مَا يُنْحَرُ الْجَزُورُ وَيُفَرَّقُ لَحْمُهُ.

قال ابن عابدين: (قَوْلُهُ: وَجُلُوسٌ إلَخْ) لِمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد «كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَاسْأَلُوا اللَّهَ لَهُ التَّثْبِيتَ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ» وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ الدَّفْنِ أَوَّلَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا. وَرُوِيَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ وَهُوَ فِي سِيَاقِ الْمَوْتِ: إذَا أَنَا مِتُّ فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا يُنْحَرُ جَزُورٌ، وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ رُسُلَ رَبِّي جَوْهَرَةٌ

[4]   الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 296( [دار  ابن حزم]

قلت أَرَأَيْت السقط إِذا استبان خلقه هَل يكون بِمَنْزِلَة الْوَلَد وَتَكون الْمَرْأَة فِيهِ بِمَنْزِلَة النُّفَسَاء قَالَ نعم

الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (1/ 296( [دار  ابن حزم]

قلت أَرَأَيْت امْرَأَة أسقطت سقطا لم يتَبَيَّن شَيْء من خلقه أتعدها نفسَاء قَالَ لَا قلت فكم تدع الصَّلَاة قَالَ أَيَّام حَيْضهَا حَتَّى تستكمل مَا بَينهَا وَبَين الْعشْرَة الْأَيَّام قلت فَإِن اسْتمرّ بهَا الدَّم أَكثر من ذَلِك قَالَ هِيَ مُسْتَحَاضَة فِيمَا زَاد على أَيَّام أقرائها وَعَلَيْهَا أَن تقضي مَا تركت من الصَّلَاة قلت فَإِن كَانَت صَامت فِيمَا زَاد على أَيَّام أقرائها فِي الْعشْرَة قَالَ يجزيها قلت وَكَذَلِكَ الصَّلَاة قَالَ نعم وَإِذا تَوَضَّأت الْمُسْتَحَاضَة فِي وَقت الْعَصْر وَالدَّم مُنْقَطع فغربت الشَّمْس وَهِي طَاهِرَة ثمَّ رَأَتْ الدَّم فَإِنَّهَا تتوضأ وَالدَّم ينْقض طهرهَا فِي وَقت الْمغرب فَإِن سَالَ الدَّم فِي صَلَاة الْمغرب انصرفت

النتف في الفتاوى للسغدي، ص 79 [العلمية]

وَالْخَامِس السقط وَهُوَ على ثَلَاثَة أوجه

أحدها ولد فِي نَفسه وَولد فِي غَيره وَهُوَ الَّذِي يُولد من أمه حَيا فانه يُوجب عشرا من الأحكام ثَلَاثَة فِي امهِ وَسَبْعَة فِي نَفسه

فَأَما الَّتِي فِي امهِ تصير أمه أم ولد وَتصير امهِ بِهِ نفسَاء وَتخرج الأم بِهِ من الْعدة وأما الَّتِي فِي نَفسه فانه يَرث وَيُورث مِنْهُ ويحجب وَيغسل ويكفن وَيصلى عَلَيْهِ ويدفن

وَالثَّانِي ولد فِي غَيره وَلَا ولد فِي نَفسه وَهُوَ الَّذِي يُولد من امهِ مَيتا قد تبين أعضاءه فانه يُوجب سِتَّة أشياء فَمن الأحكام ثَلَاثَة فِي نَفسه وَثَلَاثَة فِي أمه

فَأَما الَّتِي فِي امهِ فَمَا ذَكرنَاهَا فِي الأولى

وأما الَّتِي فِي نَفسه فانه يغسل ويكفن ويدفن وَقَالَ بعض الْفُقَهَاء لَا يغسل

وَالثَّالِث ولد فِي نَفسه وَلَا ولد فِي غَيره وَهُوَ الَّذِي يسْقط من امهِ لَا يتَبَيَّن شَيْء من أعضائه فَأن رَأَتْ الْمَرْأَة الدَّم ثَلَاثَة أَيَّام أو فَوْقهَا إلى عشرَة أَيَّام فإنها حيض وان رَأَتْ دون الثَّلَاث وَفَوق الْعشْرَة فإنها اسْتِحَاضَة

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 300) [العلمية]

وَالسِّقْطُ إذَا اسْتَبَانَ بَعْضُ خَلْقِهِ فَهُوَ مِثْلُ الْوَلَدِ التَّامِّ يَتَعَلَّقُ بِهِ أَحْكَامُ الْوِلَادَةِ مِنْ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، وَصَيْرُورَةِ الْمَرْأَةِ نُفَسَاءَ لِحُصُولِ الْعِلْمِ بِكَوْنِهِ وَلَدًا مَخْلُوقًا عَنْ الذَّكَرِ، وَالْأُنْثَى بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَكُنْ اسْتَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ شَيْءٌ لِأَنَّا لَا نَدْرِي ذَاكَ هُوَ الْمَخْلُوقُ مِنْ مَائِهِمَا، أَوْ دَمٍ جَامِدٍ، أَوْ شَيْءٍ مِنْ الْأَخْلَاطِ الرَّدِيَّةِ اسْتَحَالَ إلَى صُورَةِ لَحْمٍ، فَلَا يَتَعَلَّقُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ أَحْكَامِ الْوِلَادَةِ.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 302) [ايج ايم سعيد]

(وَسِقْطٌ) مُثَلَّثُ السِّينِ: أَيْ مَسْقُوطٌ (ظَهَرَ بَعْضُ خَلْقِهِ كَيَدٍ أَوْ رِجْلٍ) أَوْ أُصْبُعٍ أَوْ ظُفُرٍ أَوْ شَعْرٍ، وَلَا يَسْتَبِينُ خَلْقُهُ إلَّا بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا (وَلَدٌ) حُكْمًا (فَتَصِيرُ) الْمَرْأَةُ (بِهِ نُفَسَاءَ وَالْأَمَةُ أُمَّ وَلَدٍ وَيَحْنَثُ بِهِ) فِي تَعْلِيقِهِ وَتَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ، فَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَالْمَرْئِيُّ حَيْضٌ إنْ دَامَ ثَلَاثًا وَتَقَدَّمَهُ طُهْرٌ تَامٌّ وَإِلَّا اسْتِحَاضَةٌ، وَلَوْ لَمْ يُدْرَ حَالُهُ وَلَا عَدَدُ أَيَّامِ حَمْلِهَا وَدَامَ الدَّمُ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ حَيْضِهَا بِيَقِينٍ ثُمَّ تَغْتَسِلُ ثُمَّ تُصَلِّي كَمَعْذُورٍ.

قال ابن عابدين: (قَوْلُهُ أَيْ مَسْقُوطٌ) الَّذِي فِي الْبَحْرِ التَّعْبِيرُ بِالسَّاقِطِ وَهُوَ الْحَقُّ لَفْظًا وَمَعْنًى؛ أَمَّا لَفْظًا فَلِأَنَّ سَقَطَ لَازِمٌ لَا يُبْنَى مِنْهُ اسْمُ الْمَفْعُولِ، وَأَمَّا مَعْنًى فَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ سُقُوطُ الْوَلَدِ سَوَاءٌ سَقَطَ بِنَفْسِهِ أَوْ أَسْقَطَهُ غَيْرُهُ ح (قَوْلُهُ وَلَا يَسْتَبِينُ خَلْقُهُ إلَخْ) قَالَ فِي الْبَحْرِ: الْمُرَادُ نَفْخُ الرُّوحِ وَإِلَّا فَالْمُشَاهَدُ ظُهُورُ خَلْقِهِ قَبْلَهَا اهـ وَكَوْنُ الْمُرَادِ بِهِ مَا ذُكِرَ مَمْنُوعٌ.

وَقَدْ وَجَّهَهُ فِي الْبَدَائِعِ وَغَيْرِهَا بِأَنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً وَأَرْبَعِينَ عَلَقَةً وَأَرْبَعِينَ مُضْغَةً. وَعِبَارَتُهُ فِي عِقْدِ الْفَرَائِدِ قَالُوا: يُبَاحُ لَهَا أَنْ تُعَالِجَ فِي اسْتِنْزَالِ الدَّمِ مَا دَامَ الْحَمْلُ مُضْغَةً أَوْ عَلَقَةً وَلَمْ يُخْلَقْ لَهُ عُضْوٌ، وَقَدَّرُوا تِلْكَ الْمُدَّةَ بِمِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا، وَإِنَّمَا أَبَاحُوا ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِآدَمِيٍّ. اهـ كَذَا فِي النَّهْرِ.

أَقُولُ: لَكِنْ يُشْكِلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الْبَحْرِ: إنَّ الْمُشَاهَدَ ظُهُورُ خَلْقِهِ قَبْلَ هَذِهِ الْمُدَّةِ، وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ الصَّحِيحِ «إذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا» وَأَيْضًا هُوَ مُوَافِقٌ لِمَا ذَكَرَهُ الْأَطِبَّاءُ

فَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ دَاوُد فِي تَذْكِرَتِهِ أَنَّهُ يَتَحَوَّلُ عِظَامًا مُخَطَّطَةً فِي اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ يَوْمًا إلَى خَمْسِينَ، ثُمَّ يَجْتَذِبُ الْغِذَاءَ وَيَكْتَسِي اللَّحْمَ إلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، ثُمَّ تَظْهَرُ فِيهِ الْغَاذِيَةُ وَالنَّامِيَةُ وَيَكُونُ كَالنَّبَاتِ إلَى نَحْوِ الْمِائَةِ، ثُمَّ يَكُونُ كَالْحَيَوَانِ النَّائِمِ إلَى عِشْرِينَ بَعْدَهَا فَتُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ الْحَقِيقِيَّةُ الْإِنْسَانِيَّةُ. اهـ مُلَخَّصًا.

نَعَمْ نَقَلَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ نَفْخَ الرُّوحِ لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ أَيْ عَقِبَهَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ. وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرَةِ أَيَّامٍ وَبِهِ أَخَذَ أَحْمَدُ، وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ ظُهُورَ الْخَلْقِ قَبْلَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ نَفْخَ الرُّوحِ إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ الْخَلْقِ، وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مَبْسُوطٌ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الرَّابِعِ مِنْ الْأَرْبَعِينَ النَّوَوِيَّةِ، فَرَاجِعْهُ

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 470) [المجلس العلمي]

المرأة إذا أسقطت سقطاً، فإن كان استبان شيء من خلقه فهي نفساء فيما رأت الدم، فإن لم يستبن شيء من خلقه فهي نفساء فيما رأت الدم، وإن لم يستبن شيء من خلقه فلا نفاس لها، ولكن إن أمكن جعل المرئي من الدم حيضاً بأن تقدّمه طهر تام يجعل حيضاً، وإن لم يمكن جعله حيضاً بأن لم يتقدمه طهر تام فهي استحاضة، وإن رأت دماً قبل إسقاط السقط، ورأت دماً بعد إسقاط السقط، فإن كان السقط مستبين الخلق، فما رأته قبل الإسقاط لا يكون حيضاً؛ لأنه تبيّن أنها حين رأته كانت حاملاً، وليس الحامل الحيض، وهي نفساء فيما رأت بعد إسقاط السقط، فإن لم يكن السقط مستبين الخلق، فما رأته قبل الإسقاط حيض إن أمكن جعله حيضاً بأن وافق أيام عادتها أو كان مرئياً عقيب طهر صحيح؛ لأنه تبين أنها لم تكن حاملاً.u

ثم إن كان ما رأت قبل السقط مدة تامة بأن كان أيامها ثلاثة، فرأت قبل الإسقاط ثلاثة دماً استمر بها الدم بعد الإسقاط، فما رأته بعده يكون استحاضة، وإن لم تكن مدة تامة بأن رأت قبل الإسقاط يوماً أو يومين دماً تكمل مدتها، فما رأت بعد إسقاط السقط ثم هي مستحاضة بعده.

[5]   مشكاة المصابيح لمحمد التبريزي، ص 153، [مكتبة تهانوي ديوبند]

وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما “. فقالوا: يا رسول الله أو اثنان؟ قال: ” أو اثنان “. قالوا: أو واحد؟ قال: ” أو واحد “. ثم قال: ” والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته “. رواه أحمد وروى ابن ماجه من قوله: ” والذي نفسي بيده “

مشكاة المصابيح لمحمد التبريزي، ص 153، [مكتبة تهانوي ديوبند]

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار فيقال: أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة “. رواه ابن ماجه