It is permissible to wear a Tawiz? How do we perform Sajda Sahw after completing Salah?

Answered according to Hanafi Fiqh by AskOurImam.com
  1. One of my friends saw a Taweez hanging in my neck and told me that it is Shirk. For it, he told me, that the Hadith that Rasulullah (peace be upon him) said that whosoever hangs Tameemah (that was the word he used) committed Shirk. Please comment on the source of this Hadith. I told him the three conditions for wearing a Taweez, which you have mentioned in your answers to previous related question namely: whatever written inside the Taweez should not constitute Shirk; it should be from Qur`an and Hadith; one should not place his belief on it. He further argued that why do we practice something which Prophet (peace be upon him) did not do himself. Like we have accounts of reciting something and blowing it on for Shifa, like the Sahaba did to a person who was suffering from snake bite. But none hung an ayah in his neck. Is it permissible to wear a Taweez?
  2. My second question is regarding Sajdae Sahw. What if an Imam makes a mistake and forgets to do Sajdae Sahw. After saying Salam, he turns around and then remembers. He tells the Muqtadis that he made a mistake and forgot to do Sajdah Sahw. Do we have to pray again, or make Sajdae Sahw immediately at that or afterwards?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

  1. Hereunder is the Hadith in reference:

من تعلق تميمة فقد أشرك

Translation: Whoever hung a Tamimah committed Shirk[1]

In explaining this Hadith, Allamah al-Munaawi (may Allah have mercy on him)[2], concludes as:

محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله تعليق ما ليس فيه قرآن ونحوه

Hanging a Tamimah is Shirk if it does not have any portion of the Qur`an and the like thereof.

He further explains:

أما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما جعل للتبرك والتعوذ بأسمائه وذكره

If there are verses of the Glorious Qur`an or some form of Zikr of Allah, it is not prohibited. That is deriving barakah and blessings from the Glorious Qur`an and the names of Allah.

The great commentator of Sahih al-Bukhari, Hafiz Ibn Hajar al-Asqalaani (may Allah have mercy on him), states:

وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال ذلك

The narrations rendering [the usage of incantations and amulets] as Shirk was due to the corrupt belief that other than Allah including amulets had the innate power to avert harm or acquire benefit. However the use of incarnations composed of the names and words of Allah and His words are not included in this prohibition since they have been established in Prophetic traditions.[3]

The great Hanafi Jurist, Ibn Abidin ash-Shami (may Allah have mercy upon him) explains:

أَقُولُ: الَّذِي رَأَيْته فِي الْمُجْتَبَى التَّمِيمَةُ الْمَكْرُوهَةُ مَا كَانَ بِغَيْرِ الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: هِيَ الْخَرَزَةُ الَّتِي تُعَلِّقُهَا الْجَاهِلِيَّةُ اهـ فَلْتُرَاجَعْ نُسْخَةٌ أُخْرَى. وَفِي الْمُغْرِبِ وَبَعْضُهُمْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ الْمُعَاذَاتِ هِيَ التَّمَائِمُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إنَّمَا التَّمِيمَةُ الْخَرَزَةُ،

The word “Tamimah” in the Prophetic tradition does not refer to the Tawiz as wrongfully assumed by some people but to a specific type of amulet worn in the time of Jahiliyyah. He then further clarifies:

وَلَا بَأْسَ بِالْمُعَاذَاتِ إذَا كُتِبَ فِيهَا الْقُرْآنُ، أَوْ أَسْمَاءُ اللَّهِ تَعَالَى، ….   وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ شَيْءٍ مِنْ الدَّعَوَاتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ اهـ

It is clearly permissible to wear a Tawiz with the verses of the Qur`an, the names of Allah Ta`ala or words of supplication[4].

Mulla ‘Ali al-Qari, in his commentary of Mishkat al-Masabih, entitled Mirqat al-Mafatih, asserts:

وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة

It is desirable to use incantations and Ta`wiz containing verses of the Qur`an, the names and attributes of Allah Ta`ala and Prophetic supplications.[5]

Hafiz Ibn Hajar al-Asqalaani (may Allah have mercy on him), in his famous commentary of Sahih al-Bukhari, Fat`h al-Bari, states that the prohibition in Hadith is to the amulet which was worn in the days of Jahiliyyah that contained words of shirk, embraced pagan deities as the issuing powers, and were worn assuming the amulet itself provided cure and protection[6]. This is also the opinion of Mulla ‘Ali al-Qari, Allamah al-Sindhi [7], Allamah al-Munaawi, and many other authorities in Hadith.

The permissibility of hanging a Ta`wiz is clear from the following authentic narration reported by Imam al-Bukhari, Imam Nasa`I, Imam Abu Dawud and Imam at-Tirmidhi:

وكان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه

Abd Allah ibn Amr (may Allah be pleased with him), [the companion of Prophet Muhammad (peace be upon him)], would write the words of a specific supplication of Allah`s Messenger (peace be upon him) in an amulet and tie it around the neck of his children[8].

This was also practised and supported by several companions and great Tabi`in, as narrated in Musannaf Ibn Abi Shaybah [5: 43-44], including:

Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn `Umar[9], Abd Allah ibn `Amr[10], Abu Ja`far[11], `Ata’[12], Dahhak[13], Hasan Ibn Ali[14]the grandson of Prophet Muhammad (peace be upon him), Ibn Sirin[15], Mujahid[16], Sa`id ibn al-Musayyib[17], and Sa`id ibn Jubair[18] (May Allah be pleased with them all).

You may also refer to our previous ruling pertaining to the permissibility of Ta`wiz[19] on:

http://www.askimam.org/public/question_detail/18505

http://www.askimam.org/public/question_detail/15343

http://www.askimam.org/public/question_detail/19468

 

  1. If the Imam or a person praying Salah individually forgot to make Sajda e sahw at the end of Salah and he remembers afterwards, he should go into Sajda-e-sahw and complete the Salah as long as he did not turn his back from the Qiblah or not spoken as yet[20]. However, if he remembers after turning his back away from the Qiblah or after talking, he should repeat the Salah within the remaining Salah time. If the time for the Salah expires then the Salah should not be repeated[21]. In the case of the Imam turning his back or talking after forgetting to have made Sajda-e-sahw, the followers should also leave out the Sajdah-e-sahw[22].

And Allah Ta’āla Knows Best

Hanif Yusuf Patel

Student Darul Iftaa
UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

www.daruliftaa.net

 

References
[1] [Musnad al-Imam Ahmad, 18001]

[2] See: [Ta`liq ad-Duktur Bashhar Awwa ala Sunan Ibn Majah 3530/ 173/ 5; Takmilah Fat`h al-Mulhim, 4: 318]

[3] [Fat`h al-Bari, 10: 122, Dar al-Hadith]

[4] [Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 6: 363, H.M. Saeed Company]

[5] [Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih, 8: 321, Maktabah Rashidiyyah]

[6] [Bazl al-Majhud fi halli Sunan Abi Dawud, 11: 611-2, Dar al-Basha`ir al-Islamiyyah]

جعل هذه الثلاثة من الشرك لإعتقادهم أن ذلك يؤثر بنفسه

[Nil al-Awtar li ash-Shawkani; Takmilah Fat`h al-Mulhim, 4: 318]

عَن بن مَسْعُودٍ رَفَعَهُ إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ وَالتَّمَائِمُ جَمْعُ تَمِيمَةٍ وَهِيَ خَرَزٌ أَوْ قِلَادَةٌ تُعَلَّقُ فِي الرَّأْسِ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ ذَلِكَ يَدْفَعُ الْآفَاتِ وَالتِّوَلَةُ بِكَسْرِ الْمُثَنَّاةِ وَفَتْحِ الْوَاوِ وَاللَّامِ مُخَفَّفًا شَيْءٌ كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَجْلِبُ بِهِ مَحَبَّةَ زَوْجِهَا وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ السِّحْرِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشِّرْكِ لِأَنَّهُمُ أَرَادُوا دَفْعَ الْمَضَارِّ وَجَلْبَ الْمَنَافِعِ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ وَلَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا كَانَ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ اسْتِعْمَالُ ذَلِكَ قَبْلَ وُقُوعِهِ كَمَا سَيَأْتِي

[Fat`h al-Bari, 10: 196] Also see: [Takmilah Fat`h al-Mulhim, 4: 318; Kutbaat Hakim al-Ummat, 3: 14; Fatawa Dar al-Uloom Zakariya, 1: 321-9; al-Bariqa al-Mahmudiyya Sharh al-Tariqa al-Muhammadiyya li Abi Sa`id al-Khadimi, 4: 171-172]

[7] [Hashiyah as-Sindhi ala Ibn Majah, 4: 129, Dar al-Ma`rifah]

[8] [Sunan Abi Dawud, 6: 40, Dar ar-Risalah al-Alamiyyah]

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا فزع أحدكم في نومه فليقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وسوء عقابه، ومن شر عباده، ومن شر الشياطين وأن يحضرون «فكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه

رواه ابو داود والترمذي . كذا في المشكوة (ص 217) في باب الإستعاذة .. والبخاري في خلق أفعال العباد (ص 88) والنسائ في اليوم والليلة .. وأخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

[Al-Ywaqit al-Galiyah fi tahqiq wa takhrij al-Ahadith al-Aliyah, 2: 456]

[9] 23549 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا أيوب، «أنه رأى في عضد عبيد الله بن عبد الله بن عمر خيطا»

[10] 23547 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إذا فزع أحدكم في نومه فليقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وسوء عقابه، ومن شر عباده، ومن شر الشياطين وأن يحضرون «فكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه»

[11] 23551 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن أبان بن ثعلب، عن يونس بن خباب، قال: سألت أبا جعفر عن التعويذ يعلق على الصبيان، «فرخص فيه»

[12] – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا ابن نمير، عن عبد الملك، عن عطاء، في الحائض يكون عليها التعويذ، قال: «إن كان في أديم فلتنزعه، وإن كان في قصبة فضة فإن شاءت وضعته وإن شاءت لم تضعه»

23550 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا حسن، عن ليث، عن عطاء، قال: «لا بأس أن يعلق القرآن»

[13] 23552 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن جويبر، عن الضحاك: «لم يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الغسل وعند الغائط»

[14] 3933 – أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، نَا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ بْنِ مَنِيعٍ الْعَبْدِيُّ، نَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، نَا وَرْقَاءُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُوقٍ مِنْ أَسْوَاقِ الْمَدِينَةِ، فَانْصَرَفَ، فَانْصَرَفْتُ مَعَهُ، فَجَاءَ إِلَى فِنَاءِ فَاطِمَةَ، فَنَادَى الْحَسَنَ: «أَيْ لُكَعُ، أَثَمَّ لُكَعُ»، فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَانْصَرَفْتُ مَعَهُ، فَجَاءَ إِلَى فِنَاءِ

عَائِشَةَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ظَنَنْتُ أَنَّ أُمَّهُ حَبَسَتْهُ لِتَجْعَلَ فِي عُنُقِهِ السِّخَابَ، قَالَ: فَلَمَّا جَاءَ الْتَزَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْتَزَمَ هُوَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبَّهُ»، ثَلاثَ مَرَّاتٍ.

هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، أَيْضًا عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ وَرْقَاءَ بْنِ عُمَرَ

قَوْلُهُ: أَيْ لُكَعُ، سُئِلَ بِلالُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ لُكَعٍ، فَقَالَ: هِيَ فِي لُغَتِنَا: الصَّغِيرُ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الْحَسَنُ إِذَا قَالَ لِلإِنْسَانِ: يَا لُكَعُ، يُرِيدُ يَا صَغِيرًا فِي الْعِلْمِ، فَسَمَّاهُ لُكَعَا لِصِبَاهُ وَصِغَرِهِ، وَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ أَسْعَدُ النَّاسِ لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ»، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: اللُّكَعُ عِنْدَ الْعَرَبِ: الْعَبْدُ، قَالَ اللَّيْثُ: لَكَعَ الرَّجُلُ يَلْكَعُ لَكْعًا، فَهُوَ أَلْكَعُ، يُوصَفُ بِالْحُمْقِ، وَالسِّخَابُ: خَيْطٌ يُنْظَمُ فِيهِ الْخَرَزُ، وَيلبس الصِّبْيَانَ، جَمْعُهُ سُخْبٌ، قِيلَ: هُوَ مِنَ الْمُعَاذَاتِ.

[Sharh as-Sunnah li al-Baghawi, 14: 134-5]

[15] 23548 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إسماعيل بن مسلم، عن ابن سيرين: «أنه كان لا يرى بأسا بالشيء من القرآن»

[16] 23545 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن ثوير، قال: «كان مجاهد يكتب للناس التعويذ فيعلقه عليهم»

[17] 23543 – حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عقبة بن خالد، عن شعبة، عن أبي عصمة، قال: سألت سعيد بن المسيب عن التعويذ، فقال: «لا بأس إذا كان في أديم

يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ … فَقَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَأْمُرُ بِتَعْلِيقِ الْقُرْآنِ وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ.

[As-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi, 9: 590]

[18] عَنْ فُضَيْلٍ , أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ يَكْتُبُ لِابْنِهِ الْمُعَاذَةَ

[As-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi, 9: 590]

[19] وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ شُرُوطٍ أَنْ يَكُونَ بِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ وَأَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ الرُّقْيَةَ لَا تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَاخْتَلَفُوا فِي كَوْنِهَا شَرْطًا وَالرَّاجِحُ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ اعْتِبَارِ الشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ قَالَ فَعَرَضُوا عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ وَقَدْ تَمَسَّكَ قَوْمٌ بِهَذَا الْعُمُومِ فَأَجَازُوا كُلَّ رُقْيَةٍ جُرِّبَتْ مَنْفَعَتُهَا وَلَوْ لَمْ يُعْقَلْ مَعْنَاهَا لَكِنْ دَلَّ حَدِيثُ عَوْفٍ أَنَّهُ مَهْمَا كَانَ مِنَ الرُّقَى يُؤَدِّي إِلَى الشِّرْكِ يُمْنَعُ وَمَا لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَى الشِّرْكِ فَيَمْتَنِعُ احْتِيَاطًا وَالشَّرْطُ الْآخِرُ لَا بُدَّ مِنْهُ

[Fat`h al-Bari, 10: 220, Dar al-Hadith]

وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة

[Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih, 8: 321, Maktabah Rashidiyyah]

[Ahsan al-Fatawa, 6: 255, H. M. Saeed Company; Fatawa Mahmudiyyah, 20: 54, Dar al-Iftaa Jamiah Faruqiyyah, Karachi; al-Fatawa al-Hindiyya, 5.356]

[20] ( ويسجد للسهو ولو مع سلامه ) ناويا ( للقطع ) لأن نية تغيير المشروع لغو ( ما لم يتحول عن القبلة أو يتكلم ) لبطلان التحريمة ، ولو نسي السهو أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزمه ذلك ما دام في المسجد .

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 91, H.M. Saeed Company]

[Ahsan al-Fatawa, 4: 45, H.M. Saeed Company]

[21] اعلم أن الوجوب مقيد بما إذا كان الوقت صالحا حتى إن من عليه السهو في صلاة الصبح إذا لم يسجد حتى طلعت الشمس بعد السلام الأول سقط عنه السجود

[Al-Bahr ar-Ra`iq Sharh Kanz ad-Daqa`iq, 2: 92, Maktabah Rashidiyyah]

( قوله إذا كان الوقت صالحا ) أي لأداء تلك الصلاة فيه ( قوله أو احمرت في القضاء ) كذا في الفتح والبحر والذخيرة وغيرها

[Radd al-Muhtar ala ad-Durr al-Mukhtar, 2: 79, H.M. Saeed Company]

[Fatawa Mahmudiyyah, 7: 461, Dar al-Iftaa Jamiah Faruqiyyah, Karachi]

[22] وسهو الإمام يوجب السجدة عليه أصالة وعلى القوم تبعا له فإن تركه الإمام لايسجد المؤتم

[Gunyat al-Mutamalli ala Sharh Munyat al-Musalli, 278, Dar an-Nashr al-Ilmiyyah]

إذا سلم الإمام وعليه سهو فلم يسجد لسهوه ليس للقوم أن يسجدوا حتى لو قام وخرج من المسجد أو تكلم سقط عنه وعنهم،

[Bada`I as-Sana`I, 1: 197]

قال حدثني يوسف عن ابيه عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا سهوت خلف الامام وحفظ الامام فليس عليك سهو وان سها وحفظت فعليك السهو وان لم يسجد الامام فلا تسجد وكذلك اذا سها جميع من مع الامام او سها الامام

[Kitab al-Aathar, 1. 37]

Facebooktwitterpinteresttumblrmail
Sidebar