Im sick of putting everytime my feets into the sink on work to wash them.
I heard that according to Imam Muhammad and Imam Abu Yusuf its aloud to make masah over socks and that Imam Abu Hanifa towards the end of his life came back to the opinion his 2 students.
Now Hanafis say that a sock fulfill these conditions;
-Its material does not let wetness through to the skin when wiping. Most cotton socks will therefore not be suitable*.
-If placed on the floor like a pair of shoes, then the it must untied stands by itself unsupported.
I recently heard that water-proof is not a condition, Neither is “standing on its own” and that Ibn Abidin has a refutation of this.
Imam Quduri in his Mukhtasar states:
ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين . وقال أبو يوسف ومحمد : يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان الماء ( 1 ) ولا يجوز المسح على العمامة والقلنسوة ( 2 ) والبرقع والقفازين
– Wiping is not permissible (i.e. not valid) according to Abu Hanifa unless they are covered or soled with leather. Abu Yusuf and Muhammad said: It is permissible and valid to wipe over socks if they are such that they dont absorb the water.
(end quote)
The position of the Sahibayn was, however, the final position of Imam Abu Hanifa. Imam Maydani in his Al Lubab fi Sharh Al Kitab quotes Imam Qulubaghas Al Tashih that it is established that Abu Hanifa returned to the position of his two students:
قال في التصحيح وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى هداية
He (Imam Maydani) further states:
ولو مسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين جاز بالاتفاق
That is the socks do not absorb water it will be permissible to wipe over them by agreement (itifaaq)
However, the word “absorb” here does not mean “water proof” but rather refers to “immediate absorption”. This is also understood from `
– Prevent water from reaching the body when wiped upon (`inda al mash)
and `inda (‘when’) implies immediacy, as the scholars of Arabic language confirm, especially in the precise usage of jurists.
The person who outlines the permissibilty most explicitly is Shaykh Ibrahim al Halabi in his commentary on Munyat Al Musalli – famous as al Halabi al Kabir.
Imam Ibn ‘Abidin also states:
– It is also pointed to by what Tahtawi quotes from al Khaniya that anything that is akin to (fi ma`na) footgear in the possibility of extensive walking and travel is permitted to wipe over, even it is from Roman cloth (libd rumi). (Ibn `Abidin, Radd al-Muhtar 1.179, Bulaq ed.)
Whats the truth on this and do you agree on the above, can we make masah over socks, im sick of putting my feets into the sink on work, what about SkinSealz socks (which are completely waterproof, but cant stand on its own like a shoe)?
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatoh
It should be the attitude of every Muslim to happily accept all the injunctions of Shariah. Whatever Shariah has ordained us to do we should consider it to be a blessing and a means of achieving rewards.
The washing of feet in wudu is a direct injunction of the Qur’an. Allah Ta’ala says:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ (المائده)
O you who believe, when you rise for Salah, wash your faces and your hands up to the elbows, and make Masah (wiping by hands) of your head and (wash) you feet up to the ankles. (al-Ma’idah – 6)
What is proven from Qur’an is Qati’ (absolute) and incumbent to follow. The alternative of masah was only taken into consideration after the ahadith reached the level of tawatur (there were so many narrators in each era that it is impossible to think that they all conspired to fabricate the hadith). Imam Sarakhsi in his al-Mabsoot writes:
ولكثرة الأخبار فيه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثل ضوء النهار
Due to the overwhelming narrations on masah, Imam Abu Hanifa says, “I was not in the view of permissibility of masah on khufain until the proofs of it did not reach me like daylight.
Even though Shariah has given an alternative of making masah on socks with conditions, the original ruling of washing the feet must be respected. One should refrain from making such claims as “I am sick of putting every time my feet into the sink on work to wash them”.There are three categories of socks for making masah:
1. Leather socks. All the Ulama are unanimous that it is permissible to make masah on leather socks.
2. Thin non-leather socks. All the Four Schools of Fiqh are unanimous that masah on thin socks is not permissible.
3. Thick non-leather socks. It is permissible with conditions. Imam Abu Hanifa (RA) was originally of the opinion of impermissibility. Later he retracted from his view and accepted the view of his two Students, Imam Abu Yusuf (RA) and Imam Muhammad (RA).
Allamah ‘
- One is able to walk one farskh (3 Shar’ee miles) in them.
- The socks cling to the feet without having to tie with anything.
- The socks are not transparent.
- The water does not seep through while making masah.
For the socks to be waterproof and be able to stand like shoes on floor are not conditions for permissibility of masah.
If the above mentioned conditions are found in sealskin socks, then it will be permissible to make masah on them.
Al-Durr al-Muhtar with Hashiya of Ibn Abideen (1/269) H.M. Saeed Company
Badai’ al-Sanai’ (1/83) Dar al-Kitab Deoband
Fath Bab al-‘Inayah (1/124) Shirkah Dar al-Arkam bin Abi al-Arakam
Tabyeen al-Haqa’iq (1/153) Dar al-Kutub al-‘Ilmiya
Hashiya al-Tahtawi ‘ala Maraqi al-Fallah p. 138 Dar al-Kutub al-‘Ilmiya
Fiqh al-Islam wa al-Adilatuhu (1/498) Dar al-Fikr al-Mu’asir
الدر المختار:
( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر ( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض
قال ابن عابدين:
( قوله ولو من غزل أو شعر ) دخل فيه الجوخ كما حققه في شرح المنية . وقال : وخرج عنه ما كان من كرباس بالكسر : وهو الثوب من القطن الأبيض ؛ ويلحق بالكرباس كل ما كان من نوع الخيط كالكتان والإبريسم ونحوهما . وتوقف ح في وجه عدم جواز المسح عليه إذا وجد فيه الشروط الأربعة التي ذكرها الشارح . وأقول : الظاهر أنه إذا وجدت فيه الشروط يجوز ، وأنهم أخرجوه لعدم تأتي الشروط فيه غالبا ، يدل عليه ما في كافي النسفي حيث علل جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه ، فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز ، ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه . ا هـ ( قوله على الثخينين ) أي اللذين ليسا مجلدين ولا منعلين نهر ، وهذا التقييد مستفاد من عطف ما بعده عليه ، وبه يعلم أنه نعت للجوربين فقط كما هو صريح عبارة الكنز . وأما شروط الخف فقد ذكرها أول الباب ، ومثله الجرموق ولكونه من الجلد غالبا لم يقيده بالثخانة المفسرة بما ذكره الشارح ؛ لأن الجلد الملبوس لا يكون إلا كذلك عادة ( قوله بحيث يمشي فرسخا ) أي فأكثر كما مر ، وفاعل يمشي ضمير يعود على الجورب والإسناد إليه مجازي ، أو على اللابس له والعائد محذوف أي به ( قوله بنفسه ) أي من غير شد ط ( قوله ولا يشف ) بتشديد الفاء ، من شف الثوب : رق حتى رأيت ما وراءه ، من باب ضرب مغرب . وفي بعض الكتب : ينشف بالنون قبل الشين ، من نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه قاموس ، والثاني أولى هنا لئلا يتكرر مع قوله تبعا للزيلعي ولا يرى ما تحته ، لكن فسر في الخانية الأولى بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم والصرم ، وفسر الثاني بأن لا يجاوز الماء إلى القدم وكأن تفسيره الأول مأخوذ من قولهم اشتف ما في الإناء شربه كله كما في القاموس ، وعليه فلا تكرار فافهم…قال الرافعى : (لا يشف الجورب الماء الى نفسه) أى ماء المسح لا ماء الغسل كما فى الامداد.
بدائع الصنائع
وأما المسح على الجوربين ، فإن كانا مجلدين ، أو منعلين ، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين ، ولا منعلين فإن كانا رقيقين يشفان الماء ، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف ، ومحمد يجوز . وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره ، ، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ، ثم قال لعواده : ” فعلت ما كنت أمنع الناس عنه ” فاستدلوا به على رجوعه
حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح
(من شيء ثخين) اعلم أن المسئلة على ثلاثة وجوه إن كانا رقيقين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما إتفاقا وإن كانا ثخينين منعلين جاز إتفاقا وإن كان ثخينين غير منعلين فهو محل الإخلاف كما في الخانية…(لا يشف الماء) أي لا يتجاوز منه الماء إلى القدم ذكره في الخانية… (وإليه رجع الإمام) أي قبل موته بثلاثة أيام وقيل بسبعة وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعودة : فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا بذلك على رجوعه كما في البدائع و التبيين
تبيين الحقائق
ويروى رجوع أبي حنيفة إلى قولهما قبل موته بثلاثة أيام وقيل بسبعة أيام وعليه الفتوى وعنه أنه مسح على جوربيه في مرضه ، ثم قال لعواده فعلت ما كنت أنهى الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه
فتح باب العناية
ويجوز على الجرموقين و كل ما يستر الكعب به السفر…(كل ما يستر الكعب) أى ويجوز المسح على ما يستره (ويمكن به السفر) أى السفر القصير العرفى وأقله فرسخ ، سواء كانا مجلدين بأن كان الجلد أعلاهما وأسفلهما ، أو منعلين بأن كان الجلد أسفلهما فقط ، أو ثخينين مستمسكين على الساق فى قول أبى يوسف ومحمد و أبى حنيفة أخيرا قبل موته بسبعة أيام ، و فى ((النوازل)): بثلاثة أيام ، وعليه الفتوى
الفقه الاسلامي وأدلته
قال أبو حنيفة: لا يجوز المسح على الجوربين، إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين، لأن الجورب ليس معنى الخف، لأنه لا يمكن مواظبة المشى فيه، إلا إذا كان منعلأ، وهو محمل الحديث المخير للمسح على الجورب…الا أنه رجع إلى قول الصاحبين فى آخر عمره…واشترط المالكية كأبى حنيفة: أن يكون الجوربان مجلدين ظاهرهما وباطنهما، حتى يمكن المشى فيهما عادة…وأجاز الشافعية المسح على الجورب بشرطين احدهما أن يكون صفيفا لا يشف بحيث يمكن متابعة المشى عليه. الثانى أن يكون منعلا فأن اختل أحد الشرطين لم يخز المسح عليه…وأباح الحنابلة المسح على الجورب بالشرطين المذكورين فى الخف وهما: الأول أن يكون صفيفا لا يبدو منه شئ من القدم. الثانى أن يمكن متابعة المشى فيه، وأن يثبت بنفسه…
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Ehzaz Ajmeri,
Student Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In’aamiyyah