Is a man allowed to force a women to wear burqa ? 

Answered according to Hanafi Fiqh by

Is a man allowed to force a women to wear burqa ? 


In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Your question does not specify who the man is. The word burqah generally refers to the head covering which extends till the chest. It could also refer to the niqab which is the face veil. 

In this era of immodesty and shamelessness, it is compulsory to cover the face. It is the responsibility of the guardian being the father or the husband in the case of a married women to make a woman practice on this injunction of Shari`ah  like how he is responsible to make his dependents to practice on other injunctions of Shari`ah 

Yes of course, in doing so wisdom and diplomacy is vital. One should educate his dependants first and create within them the importance and value of the various injunctions of Shari`ah so that they understand the importance of the injunction and practice upon it whole heartedly. The attached article on the veil will make a useful read.  



And Allah Ta’āla Knows Best

Hafizurrahman Fatehmahomed 

Student Darul Iftaa

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.


The veil 

Islam providing guidance in all aspects of life including public decency has even guided us how we should eat, sleep and dress. Being a religion of moderation, Islam has not imposed a rigged single mode  of dress considering the different climate, conditions, needs and even preferences of people. 

Notwithstanding the above, the Shari`ah has laid down certain necessary restrictions such as covering certain areas of the body, not to imitate non-Muslim dress codes, etc. Islam being an advocate of modesty emphasising to safeguard the chastity of all, has made the first duty after belief  the covering of certain part of the body. Allah the most high says in the glorious Quran “ O children of Adam! we have indeed send clothing down to you so that you may conceal the private parts of your bodies, and as a means of beatification. The clothing of Taqwa is from the Aayaat of Allah so that you may take heed . The use of dress is for the following reasons; 

  1.  To cover the body parts  
  2.  For adornment 
  3.  To protect oneself from heat and cold 

Exposure being the  “new trend” of the day, has stripped many from their chastity and modesty the root being nudity and inappropriate dress . 10th of March 2009 daily mail brings forth the following headline More women than men believe rape victims should share the blame for being attacked if they wear ‘sexy clothing’ .  The London times said the following in this regard;

The findings of the poll, conducted for the Home Office, also disclosed about a quarter of people believe that wearing sexy or revealing clothing should lead to a woman being held partly responsible for being raped or sexually assaulted”.

Principles of clothing 

The Shari`ah has not restricted Muslim but rather freed them, knowing the nature of man Allah has imposed certain principles which will lead to piety and dignity safeguarding men and women’s chastity and modesty. Allah Ta`ala says:  

{قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ } [الأعراف: 26]


We have indeed sent clothing down to you (made the raw materials for you and taught you how to make it) so that you may conceal your private parts of your bodies, and ( We have sent it to you) as a means of beautification. (However, besides physical clothing, We have also sent for you spiritual clothing, so remember that). The clothing of Taqwa is best (because it offers you from all evil).”  

The following are some principles  in relation to clothing 

  1.  The garment is not made of silk (for men)
  2.  It covers the awrah of the body 
  3.  Men don’t wear clothing of women, and women don’t wear the clothing of men 
  4. Lower garment is not below the ankles (for men) 
  5. The garment is not worn out of pride and is not extravagant 
  6. Garment should not be tight that it shows the shape of the body 
  7. The garment is not worn to imitate non-believers. 

Note: It will only be regarded as imitation when the garment is worn with the intention of imitation 


The Shari`ah has made it incumbent upon the believers to conceal certain part of the body. This ruling is not confined to public places, hence in private one would also have to cover these parts except in  places of necessity .  The linguistic meaning of the word awrah is to conceal, it also refers to those part which cause embarrassment when exposed .  The awrah of a man differs to that of a women since the nature and body shape of both are different consequently most men would not be embarrassed to expose the upper part of their body whiles most women should . 

The awrah of a man starts from below the navel (just above the pelvis bone) to the knees. The knees are included within the awrah due to precaution. The awrah of a women is the complete body except the hands, face and feet.

Women clothing 

The literal meaning of hijab is to veil. The purpose of the veil is to protect a women’s chastity by closing the doors of immorality and indecency. This is achieved by  concealing the full body.  The Shari`ah has categorised levels of hijab: 

  1. In the presence of mahaarim and Muslim women 
  2. In the presence of gair mahaarim and non-Muslim women 

In the presence of mahaarim and Muslim women 

Since it would be difficult to cover the full body in front of mahaarim (such as father, brother), Shari`ah has allowed women to expose certain parts of the body (such as the hair, face, hands, feet  ) in the absence of fitna (fear of temptation ). Allah Ta`ala says: 

{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ} [النور: 31]


They (women) must not expose (anything that reveals) their beauty (whether it is part of the body, jewellery or clothing) except to their husbands, their fathers, their father in law, their sons, the sons of their husbands, their brothers, the sons of their brothers, the sons of their sisters, their women (other Muslim women) 

However, in the case of fitna, the veil will have to be donned even in front of mahaarim and Muslim women 

In the presence of gair mahaarim and non-Muslim women 

The fuqaha have stated that  the ruling of exposing one’s beauty in front of non-Muslim women is the same as that of gair mahaarim. Therefore, it is impermissible to expose once beauty in the presence of non-Muslim women . A woman may expose her hands, face and feet in front of non-Muslim women in the absence of fitna considering the hair is covered. However, the face must be covered in front of gair mahaarim . For further detail on covering the face kindly see the following research by Muhtaram Mufti Husain Kadodia Saheb: 




The veil 

The purpose of the veil is to conceal the beauty of women in front of gair mahaarim and non-Muslim women. Any garment through which this objective is achieved is permissible. Therefore, if the garment is any other colour then black it will be permissible . However, the garment should not be such that it draws the attention of people. Consider the following 

مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (ص: 36، بترقيم الشاملة آليا)

ثم اعلم أن عندي مما يلحق بالزينة المنهي عنها إبداؤها ما يلبسه أكثر مترفات النساء في زماننا فوق ثيابهن، ويستترن به إذا خرجن من بيوتهن، وهو غطاء منسوج من حرير ذي عدة ألوان، وفيه من النقوش الذهبية والفضية ما يبهر العيون، وأرى أن تمكين أزواجهن ونحوهم لهن من الخروج بذلك، ومشيهن به بين الأجانب، من قلة الغيرة، 


Allama Alusi Baghdadi says: The different colour silk veils upon which there is gold or silver embroidery is among the beautification women have been prevented from exposing. When women go out of their homes in such a fashion it becomes an attraction of the eyes. 

Umme Salma explains the condition of the Sahabiyaat after the ruling of hijab was revealed. 

تفسير ابن كثير ت سلامة (6/ 482)

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} ، خَرَجَ نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الْغِرْبَانُ مِنَ السَّكِينَةِ، وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَةٌ سُودٌ يَلْبَسْنَهَا

When the verse “they should draw down their “jalabeeb” over themselves(they should wear a loose garment that covers the entire body without revealing the shape of the body and which has only a little opening to allow the women to see)” was revealed,  the women on the Ansaar came out of their homes like there were black crows on their heads due to the black veil covering their body. 

Therefore, it is permissible to wear different colour veils with embroidery when it does not draw attention of people. Although, one should try to refrain from bright colours. One may remove the veil in the presence of non-Muslim women considering the hair is covered.


 Fatawa Mahmoodiyyah, v19, pg178-179

 Surah Al-A`raf 7:26


 Ma`ariful Quran v3, pg555

شرح صحيح البخارى لابن بطال (2/ 15)

 وكان أبو بكر الأبهرى يقول: إن ستر العورة فرض فى الجملة، على الإنسان أن يسترها عن أعين المخلوقين فى الصلاة وغيرها،

الاختيار لتعليل المختار (1/ 45)

وَأَمَّا سَتْرُ الْعَوْرَةِ فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31] قَالَ أَئِمَّةُ التَّفْسِيرِ: هُوَ مَا يُوَارِي الْعَوْرَةَ، وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ: قَمِيصٍ وَإِزَارٍ وَعِمَامَةٍ، وَلَوْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ يَتَوَشَّحُ بِهِ جَازَ.

 Taqreer Tirmizi, v2, pg331

 Ma`ariful Quran v3, pg555

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)

اعْلَمْ أَنَّ الْكِسْوَةَ مِنْهَا فَرْضٌ وَهُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَدْفَعُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ


 الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)

اعْلَمْ أَنَّ الْكِسْوَةَ مِنْهَا فَرْضٌ وَهُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَدْفَعُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَالْأَوْلَى كَوْنُهُ مِنْ الْقُطْنِ أَوْ الْكَتَّانِ أَوْ الصُّوفِ عَلَى وِفَاقِ السُّنَّةِ بِأَنْ يَكُونَ ذَيْلُهُ لِنِصْفِ سَاقِهِ وَكُمُّهُ لِرُءُوسِ أَصَابِعِهِ وَفَمُهُ قَدْرَ شِبْرٍ كَمَا فِي النُّتَفُ بَيْنَ النَّفِيسِ وَالْخَسِيسِ إذْ خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا، وَلِلنَّهْيِ عَنْ الشُّهْرَتَيْنِ وَهُوَ مَا كَانَ فِي نِهَايَةِ النَّفَاسَةِ أَوْ الْخَسَاسَةِ، وَمُسْتَحَبٌّ: وَهُوَ الزَّائِدُ لِأَخْذِ الزِّينَةِ وَإِظْهَارِ نِعْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – «إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ» وَمُبَاحٌ وَهُوَ الثَّوْبُ الْجَمِيلُ لِلتَّزَيُّنِ فِي الْأَعْيَادِ وَالْجُمَعِ وَمَجَامِعِ النَّاسِ لَا فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ لِأَنَّهُ صَلَفٌ وَخُيَلَاءُ، وَرُبَّمَا يَغِيظُ الْمُحْتَاجِينَ فَالتَّحَرُّزُ عَنْهُ أَوْلَى وَمَكْرُوهٌ وَهُوَ اللُّبْسُ لِلتَّكَبُّرِ، وَيُسْتَحَبُّ الْأَبْيَضُ وَكَذَا الْأَسْوَدُ لِأَنَّهُ شِعَارُ بَنِي الْعَبَّاسِ «وَدَخَلَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ» وَلُبْسُ الْأَخْضَرِ سُنَّةٌ كَمَا فِي الشِّرْعَةِ اهـ مِنْ الْمُلْتَقَى وَشَرْحِهِ.

وَفِي الْهِنْدِيَّةِ عَنْ السِّرَاجِيَّةِ: لُبْسُ الثِّيَابِ الْجَمِيلَةِ مُبَاحٌ إذَا لَمْ يَتَكَبَّرْ وَتَفْسِيرُهُ أَنْ يَكُونَ مَعَهَا كَمَا كَانَ قَبْلَهَا اهـ وَمِنْ اللِّبَاسِ الْمُعْتَادِ: لُبْسُ الْفَرْوِ وَلَا بَأْسَ بِهِ مِنْ السِّبَاعِ كُلِّهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَيِّتَةِ الْمَدْبُوغَةِ وَالْمُذَكَّاةِ وَدِبَاغُهَا ذَكَاتُهَا مُحِيطٌ، وَلَا بَأْسَ بِجُلُودِ النَّمِرِ وَالسِّبَاعِ كُلِّهَا إذَا دُبِغَتْ أَنْ يُجْعَلَ مِنْهَا مُصَلًّى أَوْ مِنْبَرُ السَّرْجِ مُلْتَقَطٌ. وَيُكْرَهُ لِلرِّجَالِ السَّرَاوِيلُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمَيْنِ عَتَّابِيَّةٌ، وَلَا بَأْسَ بِنَعْلٍ مَخْصُوفٍ بِمَسَامِيرِ الْحَدِيدِ وَفِي الذَّخِيرَةِ مَا فِيهِ نَجَاسَةٌ تَمْنَعُ جَوَازَ الصَّلَاةِ هَلْ يَجُوزُ لُبْسُهُ ذَكَرَ فِي كَرَاهِيَةِ أَبِي يُوسُفَ فِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةَ الثَّعَالِبِ، وَلَا يُصَلِّي بِهَا أَنَّ هَذَا زَلَّةٌ مِنْهُ. قُلْت: هَذَا إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لُبْسُهُ بِلَا ضَرُورَةٍ تَتَارْخَانِيَّةٌ

 Taqreer Tirmizi, Mufti Taqi Usmani, v2, pg330-331 

Aap ke masaail our un ka hal – v8, pg369-370


اس سے معلوم ہوا کہ اہل باطل کی طرف میلان حرام ہے اور اس کے ساتہ ایک قاعدہ ملا لیا جاۓ کہ تشبہ بدون رکون اور میلان قلبی کے نہیں ہوتا- تشبہ جب کبہی پایاجاۓ گا رکون کے ساتہ پایا جاۓگا- یعنی لازم ہے کہ اس کی طرف رکون ہو- اولا رکون ہوتا ہے پہر تشبہ ہوتاہے- قلب میں اولا اس کی عظمت ہو تی ہے اور اس کے استحسان کا درجہ پیدا ہوتاہے اور اس کی میلان ہو تا ہے۔ اس کے اثر سے تشبہ ہو تا ہے (فقہ حنفی کے اصول و ضوابط،ص149)

تشبہ بالکفار امور مذہبیہ میں تو حرام ہے اور شعار قومی میں مکروہ تحرمی ہے۔ باقی ایجادات اور اور انتظامات میں جائز ہے (فقہ حنفی کے اصول و ضوابط،ص152)

البتہ تشبہ اور مشابہت میں فرق ہے اس کو سمجہ لینا چاہۓ۔تشبہ اس کو کہتے ہیں کہ باقاعدہ قصد اور اختیار سے آدمی دوسری ملت والے کے مشابہ بننے کی کوشش کرے تاکہ میں ان جیسا نظر آؤں، یہ تو ناجائز اور حرام ہے۔ اور دوسری چیز ہے مشابہت وہ یہ ہے کہ ان جیسا بننے کا قصد اور ارادہ تو نہیں تہا لیکن اس لباس کے ذریعہ بلا قصد ان کے ساتہ مشابہت ہو گئ ۔ یہ مشابہت حرام تو نہیں ہے مکروہ تنزیہی ہے۔ اس لۓ حتی اللمکان مشابہت سے بہی بچنے کی کوشش کرنی چاہۓ-  (تقریر ترمذی،ج2،ص332)

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 624)

فَإِنَّ التَّشَبُّهَ بِهِمْ لَا يُكْرَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، بَلْ فِي الْمَذْمُومِ وَفِيمَا يُقْصَدُ بِهِ التَّشَبُّهُ

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 624)

 قَالَ هِشَامٌ: رَأَيْت عَلَى أَبِي يُوسُفَ نَعْلَيْنِ مَخْصُوفِينَ بِمَسَامِيرَ، فَقُلْت: أَتَرَى بِهَذَا الْحَدِيدِ بَأْسًا؟ قَالَ لَا قُلْت: سُفْيَانُ وَثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ كَرِهَا ذَلِكَ لِأَنَّ فِيهِ تَشَبُّهًا بِالرُّهْبَانِ؛ فَقَالَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَهَا شَعْرٌ» وَإِنَّهَا مِنْ لِبَاسِ الرُّهْبَانِ. فَقَدْ أَشَارَ إلَى أَنَّ صُورَةَ الْمُشَابَهَةِ فِيمَا تَعَلَّقَ بِهِ صَلَاحُ الْعِبَادِ لَا يَضُرُّ،

فتح الباري لابن حجر (10/ 275)

وَإِنَّمَا يَصْلُحُ الِاسْتِدْلَالُ بِقِصَّةِ الْيَهُودِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكُونُ الطَّيَالِسَةُ مِنْ شِعَارِهِمْ وَقَدِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ فَصَارَ دَاخِلًا فِي عُمُوم الْمُبَاح

 الفتاوى الهندية (5/ 330)

امْرَأَةٌ أَصَابَتْهَا قُرْحَةٌ فِي مَوْضِعٍ لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهِ لَا يَحِلُّ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا لَكِنْ تُعْلِمُ امْرَأَةً تُدَاوِيهَا، فَإِنْ لَمْ يَجِدُوا امْرَأَةً تُدَاوِيهَا، وَلَا امْرَأَةً تَتَعَلَّمُ ذَلِكَ إذَا عُلِّمَتْ وَخِيفَ عَلَيْهَا الْبَلَاءُ أَوْ الْوَجَعُ أَوْ الْهَلَاكُ، فَإِنَّهُ يُسْتَرُ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ إلَّا مَوْضِعَ تِلْكَ الْقُرْحَةِ، ثُمَّ يُدَاوِيهَا الرَّجُلُ وَيَغُضُّ بَصَرَهُ مَا اسْتَطَاعَ إلَّا عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ وَغَيْرِهِنَّ؛ لِأَنَّ النَّظَرَ إلَى الْعَوْرَةِ لَا يَحِلُّ بِسَبَبِ الْمَحْرَمِيَّةِ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ.

 لسان العرب (4/ 617)

لعَوْرات: جَمْعُ عَوْرة، وَهِيَ كُلِّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ إِذا ظَهَرَ، وَهِيَ مِنَ الرَّجُلِ مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ، وَمِنَ المرأَة الْحُرَّةِ جميعُ جَسَدِهَا إِلا الْوَجْهَ وَالْيَدَيْنِ إِلى الْكُوعَيْنِ، وَفِي أَخْمَصِها خِلَافٌ، وَمِنَ الأَمَة مثلُ الرَّجُلِ، وَمَا يَبْدُو مِنْهَا فِي حَالِ الْخِدْمَةِ كالرأْس وَالرَّقَبَةِ وَالسَّاعِدِ فَلَيْسَ بِعَوْرة. وسترُ العَوْرة فِي الصَّلَاةِ وغيرِ الصَّلَاةِ واجبٌ، وَفِيهِ عِنْدَ الْخَلْوَةِ خِلَافٌ. وَفِي الْحَدِيثِ:

المرأَة عَوْرة

؛ جَعَلَهَا نفسَها عَوْرة لأَنها إِذا ظَهَرَتْ يُسْتَحْيَا مِنْهَا كَمَا يُسْتَحْيَا مِنَ العَوْرة إِذا ظَهَرَتْ.


المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 332)

وأما النظر إلى ذوات محارمه فنقول: يباح النظر إلى موضع زينة الظاهرة والباطنة، والأصل فيه قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (النور:31) الآية، فالاستدلال بالآية أنه ليس المراد من الزينة المذكورة في الآية عين الزينة تباع في الأسواق ويراها الأجانب، وإنما المراد مواضع الزينة، والثاني: أن الله تعالى أباح لهن إبداء الزينة للمحارم، وهي على مواضع الزينة؛ لأن إبداء الزينة، وهي على غير مواضع الزينة تباح للأجانب، وأثر الزينة وهي على موضع الزينة لا يتصور إلا بإبداء موضع الزينة، فيدل ذلك على إباحة إبداء مواضع الزينة.


ومواضع الزينة: الرأس والأذن العنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه، فالرأس موضع التاج والإكليل، والشعر موضع العقاص، والعنق موضع القلادة، والصدر كذلك، فالقلادة قد تنتهي إلى الصدر وكذلك الوشاح، والأذن موضع القرط، والعضد موضع الدملج، والساعد موضع السوار، والكف موضع الخاتم والخضاب، والساق موضع الخلخال والخضاب، والقدم موضع الخضاب، ولأن المحارم يدخل بعضهم على بعض من غير استئذان ولا حشمة


الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني (3/ 62)

وَالرجل من الرجل لَا يَنْبَغِي لَهُ أَن ينظر مِنْهُ إِلَّا مَا تنظر مِنْهُ الْمَرْأَة وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَن ينظر من الرجل إِلَى مَا بَين سرته إِلَى ركبته وَلَا بَأْس بِالنّظرِ إِلَى سرته وَيكرهُ النّظر مِنْهُ إِلَى ركبته وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة من الْمَرْأَة


مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 539)

(إنْ أُمِنَتْ الشَّهْوَةُ) وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ مَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ فَكَانَ لَهَا أَنْ تَنْظُرَ مِنْهُ مَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ وَإِنْ كَانَتْ فِي قَلْبِهِ شُهْرَةٌ أَوْ فِي أَكْبَرِ رَأْيِهَا إنَّهَا تَشْتَهِي أَوْ شَكَّتْ فِي ذَلِكَ يُسْتَحَبُّ لَهَا أَنْ تَغُضَّ بَصَرَهَا وَلَوْ كَانَ الرَّجُلُ هُوَ النَّاظِرُ إلَى مَا يَجُوزُ لَهُ النَّظَرُ مِنْهَا كَالْوَجْهِ وَالْكَفِّ لَا يَنْظُرُ إلَيْهِ حَتْمًا مَعَ الْخَوْفِ وَإِنَّمَا قَيَّدْنَا بِالْمُسْلِمَةِ


مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 539)

لِأَنَّ الذِّمِّيَّةَ كَالرَّجُلِ الْأَجْنَبِيِّ فِي الْأَصَحِّ إلَى بَدَنِ الْمُسْلِمَةِ كَمَا فِي الْمُجْتَبَى.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 408)

سَيَأْتِي فِي الْحَظْرِ أَنَّ الذِّمِّيَّةَ كَالرَّجُلِ الْأَجْنَبِيِّ فِي الْأَصَحِّ، فَلَا تَنْظُرُ إلَى بَدَنِ الْمُسْلِمَةِ،

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 371)

(وَالذِّمِّيَّةُ كَالرَّجُلِ الْأَجْنَبِيِّ فِي الْأَصَحِّ فَلَا تَنْظُرُ إلَى بَدَنِ الْمُسْلِمَةِ) مُجْتَبًى

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 371)

(قَوْلُهُ وَالذِّمِّيَّةُ) مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ الْمُسْلِمَةُ (قَوْلُهُ فَلَا تَنْظُرُ إلَخْ) قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ: وقَوْله تَعَالَى – {أَوْ نِسَائِهِنَّ} [النور: 31]- أَيْ الْحَرَائِرِ الْمُسْلِمَاتِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلْمُؤْمِنَةِ أَنْ تَتَجَرَّدَ بَيْنَ يَدَيْ مُشْرِكَةٍ أَوْ كِتَابِيَّةٍ اهـ وَنَقَلَهُ فِي الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَهُوَ تَفْسِيرٌ مَأْثُورٌ وَفِي شَرْحِ الْأُسْتَاذِ عَبْدِ الْغَنِيِّ النَّابُلُسِيِّ عَلَى هَدِيَّةِ ابْنِ الْعِمَادِ عَنْ شَرْحِ وَالِدِهِ الشَّيْخِ إسْمَاعِيلَ عَلَى الدُّرَرِ وَالْغُرَرِ: لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمَةِ أَنْ تَنْكَشِفَ بَيْنَ يَدَيْ يَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ أَوْ مُشْرِكَةٍ إلَّا أَنْ تَكُونَ أَمَةً لَهَا كَمَا فِي السِّرَاجِ، وَنِصَابِ الِاحْتِسَابِ وَلَا تَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ أَنْ تَنْظُرَ إلَيْهَا الْمَرْأَةُ الْفَاجِرَةُ لِأَنَّهَا تَصِفُهَا عِنْدَ الرِّجَالِ، فَلَا تَضَعُ جِلْبَابَهَا وَلَا خِمَارَهَا كَمَا فِي السِّرَاجِ اهـ

نیک و پاکدامن عورت کو چاہیے کیہ فاسق عورتوں کی نگاہوں سے بچے ورنا وہ اس کے اوصصاف باقی مردوں کے سامنے بیان کریں گی، لہاذا ان کے سامنے اپنی چادریں اور ڈوپٹے نہ اتاریں- اسی طرح مشرک وکتابی عورتوں کے سامنے بہی زینت کا اظہر نہ کریں – (زیب و زینت کے شرعی احکام،  ص65


البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 381)

وَفِي الْأَصْلِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ تُرْخِي عَلَى وَجْهِهَا بِخِرْقَةٍ وَتُجَافِي عَنْ وَجْهِهَا قَالُوا هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ مَنْهِيَّةٌ عَنْ إظْهَارِ وَجْهِهَا لِلرِّجَالِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ


مختلف رنگ کی جوڑیاں اور کپرے پہننا جائز ہے، اور یہ خیال کہ فلاں رنگ سے معصیت آۓ گی، محض تو ہم پرستی ہے، رنگوں سے کچہ نہیں ہوتا (آپ کے مسائل اور ان کا حل، ج8 ،ص356)

یہ کہ ضرورت کے تحت گہر سے باہر نکلنے والی عورتیں اس بات کا بہی اہتمام کریں کہ جو چادر یا برقعہ استعمال کریں وہ ایسا خوبصورت اور عمدہ نہ ہو کہ اس بناء پر لوگوں کو ان کی طرف نظریں اٹہانے اور انہیں تاکنے کا موقع ملے- بلکہ عام معمولی سے برقعہ میں کسی بہی قسم کی زیب و زینت اور خوشبو سے پوری طرح بچنے کا اہتمام کیا جاۓ – (فتاوی بینات، ج4، ص462 )

برقع یا بڑی چادر پہننے کا مقصد اجانیب و غیر محارم کی نگاہوں سے محفوظ رہنا اور اس بات کی اطلاع ہے کہ عورت پرہ دار ہے (زیب و زینت کے شرعی احکام ص55

اور یہ مقصد جس چیز سے حاصل ہو شرعا اسی کو مستحسن اور پسندیدہ کہا جاۓ گا اور جس برقعے  یا چادر سے یہ مقصد حاصل نہ ہو بلکہ اپنی چمک  اور شوخی کی وجہ سے وہ برقع یا چادر مزید جاذب نظر ہو تو اس کا استعمال نا جائز ہے (زیب و زینت کے شرعی احکام،  ص55

حاصل کلام یہ ہے کہ پردے کے لیے ایسا برقع یا چادر استعمال کی جاۓ جو جاذب نظر نہ ہو، ایسا برقع یا چادر جو بوڑہی عورتوں کو بہی جاذب نظر بنادے ہر گز جائز نہیں (زیب و زینت کے شرعی احکام،  ص56

مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (ص: 37، بترقيم الشاملة آليا)

واعلم أنه ليس من الزينة في شيء أن يكون ثوب المرأة الذي تلتحف به ملوناً بلون غير البياض أو السواد، كما يتوهم بعض النساء الملتزمات، وذلك لأمرين:

الأول: قوله – صلى الله عليه وسلم -: ((طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه … )) رواه أبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.

والآخر: جريان العمل من نساء الصحابة على ذلك، وأسوق هنا بعض الآثار الثابتة في ذلك مما رواه الحافظ ابن أبي شيبة في ((المصنف)):

1ـ عن ابراهيم ـ وهو النخعي ـ:

أنه كان بدخل مع علقمة والأسود على أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم -، فَيرا هُنَّ في اللحف الحمر.

2ـ عن ابن أبي مليكة قال:

رأيت على أم سلمة درعاً وملحفة مصبغتين بالعصفر.

3ـ عن القاسم ـ وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق ـ أن عائشة كانت تلبس الثياب المُعَصْفرة، وهي مُحْرِمة.

وفي رواية عن القاسم: أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر، وهي مُحْرِمَة.

4ـ عن هشام عن فاطمة بنت المنذرأن أسماء كانت تلبس المعصفر، وهي مُحْرِمة.

5ـ عن سعيد بن جبير أنه رأى بعض أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – تطوف بالبيت وعليها ثياب معصفرة


جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة (ص: 120)

قال الإمام الذهبي في “كتاب الكبائر” “ص 131“:

ومن الأفعال التي تُلْعَن عليها المرأة إظهار الزينة، والذهب واللؤلؤ تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت، ولبسها الصباغات والأزر الحريرية والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه، ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة ولهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء قال عنهن النبي -صلى الله عليه وسلم: “اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء“.

قلت: وهو حديث صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عمران بن حصين وغيره