I was debating with a Salafi and these are questions he posed, asking for Shari’ah evidence for the following, please advice what is the proof?
1) Is the physical body the prophet pbuh alive or dead in the grave? Why do Hanafis say his alive and perform Salaah?
2) Is it permissible to call on Allah by virtue of Muhammad pbuh? Like through Waseelah?
3) Is it permissible to travel from afar specifically to visit the grave of the prophet pbuh?
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
One may debate only if he has adequate knowledge in the subject of debate and he is well aware of the art of debate. Furthermore, one is aware that the counterpart is sincere, and the debate will assist in correcting his deviate views. If the above conditions are not fulfilled, it will be counterproductive to debate, and in fact if one is not well versed in the subject of debate, his counterpart could influence him to the deviated and corrupt view.
1) The bodies of the Prophets are preserved and remain intact in the grave. This is mentioned by the Prophet Sallāhu Alayhi Wasallam himself and is authentically proven.[1] The Prophets are also alive in their graves.[2] We do not know the reality and exact nature of the life of the Prophets alayhimussalām in their graves.[3]However, it is mentioned in the Hadith that when a person comes to visit the Prophet Sallāhu Alayhi Wasallam and greets Rasulullah Sallāhu Alayhi Wasallam, He (sallallahu alayhi wasallam) hears the greeting and also replies to the greeting. When a person sends greetings to Rasulullah Sallāhu Alayhi Wasallam from far, the angels carry that Salāms and convey it to Rasulullah Sallāhu Alayhi Wasallam.[4]
For further details (proof) please refer to the link below prepared by Mufti Ebrahim Desai Sahib (damat barakātuhum):
http://www.central-mosque.com/fiqh/alive.htm
2) It is permissible to make Tawassul to Allah Ta’āla through the rank and position of certain individuals, alive or deceased, in the sight of Almighty Allah. This includes the Prophets ‘alaihimus salaam, the martyrs and any other pious servant of Allah. For example: If one says, ‘Oh Allah, I beseech you to accept my duaa due to the status of Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam in Your eyes.’ This form of Tawassul is permissible according to the vast majority of the ‘Ulama (scholars) and it has in fact remained part of their practice.
Hafiz Sakhawi (rahimahullah) writes in his acclaimed book: Al-Qawlul Badee’:
“Whoever pleads to Allah Ta’āla via the rank of Nabi (sallallahu ‘alayhi wasallam) and uses his salutations upon Rasulullah (sallallahu’alaihi wasallam) as his waseelah (intermediary) is definitely granted his wish. He writes further: “The number of people whose duaa’s were accepted after their Tawassul through the rank of Nabi (sallallahu ‘alayhi wasallam) actually adds to the amount of miracles of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam)”[5]
3) To visit Medīna Munawwarah with the intention of visiting the blessed grave of Nabī Sallallahu Alayhi Wa Sallam is undoubtedly permissible. In fact, the experts and Jurists have stated that it is more appropriate to visit Medīnah Munawwarah only with the Niyyah of visiting the blessed grave of Nabī Sallallahu Alayhi Wa Sallam as this is to display a higher degree of honor and reverence.[6]
And Allah Ta’āla Knows Best
Asim Patel
Student Darul Iftaa
Venda, South Africa
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
www.daruliftaa.net
المكتبة العصرية، صيدا -بيروت (1/ 275) سنن أبي داود
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ – يَقُولُونَ: بَلِيتَ -؟ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ.
حَدَّثَنَا أَبُو الْجَهْمِ الْأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ. مسند أبي يعلى الموصلي (147/6) دار المأمون للتراث – دمشق
ويشهد لقوله: “إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء” حديث أنس “الأنبياءُ أحياءٌ في قبورهم” عند أبي يعلى (3425)، وغيره -وسنده حسن سنن أبي داود ت الأرنؤوط (281/2) دار الرسالة العالمية
وَوَرَدَ النَّصّ فِي كِتَابِ اللَّهِ فِي حَقّ الشُّهَدَاءِ أَنَّهُمْ أَحْيَاء يُرْزَقُونَ وَأَنَّ الْحَيَاة فِيهِمْ مُتَعَلِّقَة بِالْجَسَدِ فَكَيْف بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ «أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ» رَوَاهُ الْمُنْذِرِيُّ وَصَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ. نيل الأوطار (295/3) دار الحديث، مصر
(مررت ليلة أسري بي على موسى قائماً يصلي في قبره) وهو الكليم موسى بن عمران واختلف في موضع قبره، فعن كعب أنه بدمشق، أخرجه ابن عساكر، وذكر ابن حبان في صحيحه (4) أنه بين مدين وبيت المقدس، وتعقبه أيضاً المقدسي ثم قال: إنه اشتهر قبره قريب من أريحا بقرب الأرض المقدسة، قال الحافظ العراقي: ليس في قبور الأنبياء ما هو محقق إلا قبر نبينا – صلى الله عليه وسلم -، وقبر موسى وإبراهيم مظنون، واختلف في صلاته في قبره، فقيل: الدعاء، وقيل: بل الشرعية، قال القرطبي: الحديث بظاهره يدل أنه رآه رؤية حقيقية في اليقظة وأنه حي في قبره يصلي الصلاة التي نصليها وهو حي وذلك ممكن ولا مانع من ذلك لأنه الآن في الدنيا وهي دار تعبد، فإن قيل: كيف يصلون بعد الموت وليست تلك حالة تكليف؟
قلنا: ذلك ليس بحكم التكليف بل بحكم الإكرام لهم والتشريف، لأنها حببت إليهم في الدنيا الصلاة فلزموها وماتوا وهم على ذلك فشرفوا بإبقاء ما كانوا يحبونه عليهم، فتكون عبادتهم إلهامية كعبادة الملائكة، لا تكليفية ويدل على ذلك خبر “يموت الرجل على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه” (1) ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته إياه تلك الليلة في السماء لأن للأنبياء مراتع ومسارح ينصرفون كيف شاءوا ثم يرجعون. أو لأن أرواح الأنبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى ولها إشراف على البدن وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث ترد السلام على المسلم وبهذا التلفيق رآه يصلي في قبره ورآه في السماء. وكما أن نبينا في الرفيق الأعلى وبدنه في ضريحه يرد السلام على من سلم عليه التنوير شرح الجامع الصغير (548/9)
The question that now arises is, what is the meaning of them being alive? Mufti Shafi (RA) commentating on this verse in his Ma’ariful Qur’an explains, “It is well known that from the Islamic viewpoint, every dead person has a special type of life in Barzakh through which he experiences either punishment or enjoyment. However, there are different levels in this life. There is the level which is general for all, and there are special levels for the Ambiyaa, the martyrs and the pious.” With regards to the reality of those levels, the best explanation is given by Moulana Ashraf Ali Thanwi (RA) in his Bayaanul Qur’an.
The difference between the life of a martyr and of a normal person is that the effects of life is stronger in a martyr. Its example is that of the difference of feeling between the fingertips and the heel of the foot. Life flows in both of them, but feeling and perception is much greater in the fingertips. In the same manner is the effect of life greater in the martyr to the extent it even affects the body of the Shaheed in that it stays fresh in the grave and does not decompose, as is substantiated in the Ahaadith and from eye-witness accounts. This effect of life is only in regards to Barzakh, therefore, in Dunya all the laws that apply to a dead person will also apply to the martyr, his inheritance will be divided and his wife will be able to marry another person. A similar type of life is granted to the Anbiyaa but the effect of their life is even stronger to the extent that together with their bodies being preserved, some effects of their lives in Barzak also become apparent in Dunyaa, hence, their inheritance is not divisible and neither can their wives remarry.
This is what we mean when we speak of Nabi (Sallallahu Alayhi Wasallam) being alive in his grave.
(Ma’ariful Qur’an vol: 1 p: 397- maktaba ma’ariful Qur’an karachi.)
وَمِنْ شَوَاهِدِ الْحَدِيثِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَقَالَ فِيهِ وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ سَنَدُهُ صَحِيحٌ وَأَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ فِي كِتَابِ الثَّوَابِ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ بِلَفْظِ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ عِنْدَ قَبْرِي سَمِعْتُهُ وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ نَائِيًا بُلِّغْتُهُ وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَصَحَّحَهُ بن خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَفَعَهُ فِي فَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَّمْتَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ وَمِمَّا يُشْكِلُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. فتح الباري لابن حجر (488/6) دار المعرفة -بيروت
القول البديع في الصلاة علي الحبيب الشفيع ص:349 (دار اليسر-دار ا لمنهاج)
(الصلاة في الأحوال كلها)
وأما الصلاة في الأحوال كلها ومن تشفع بجاهه -صلى الله عليه وسلم -وتوسل بالصلاة عليه بلغ مراده وأنجح قصده وقد أفردوا ذلك بالتصنيف ومن ذلك حديث عثمان بن حنيف الماضي وغيره وهذه من المعجزات الباقية على ممر الدهور والأعوام وتعاقب العصور والأيام. القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص: 239) دار الريان للتراث
والأولى في الزيارة تجريد النية لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقيل ينوي زيارة المسجد أيضا نهر لأنه من المساجد الثلاث التي تشد إليها الرحال. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 745) دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ: وَالْأَوْلَى فِيمَا يَقَعُ عِنْدَ الْعَبْدِ الضَّعِيفِ تَجْرِيدُ النِّيَّةِ لِزِيَارَةِ قَبْرِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -، ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ إذَا قَدِمَ زِيَارَةَ الْمَسْجِدِ أَوْ يَسْتَمْنِحُ فَضْلَ اللَّهِ تَعَالَى فِي مَرَّةٍ أُخْرَى يَنْوِيهَا فِيهَا لِأَنَّ فِي ذَلِكَ زِيَادَةَ تَعْظِيمِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَإِجْلَالِهِ، وَيُوَافِقُهُ ظَاهِرُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «مَنْ جَاءَنِي زَائِرًا لَا تَحْمِلُهُ حَاجَةٌ إلَّا زِيَارَتِي كَانَ حَقًّا عَلَيَّ أَنْ أَكُونَ شَفِيعًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» . اهـ. ح. وَنَقَلَ الرَّحْمَتِيُّ عَنْ الْعَارِفِ الْمُنْلَا جَامِيٍّ أَنَّهُ أَفْرَزَ الزِّيَارَةَ عَنْ الْحَجِّ حَتَّى لَا يَكُونَ لَهُ مَقْصِدٌ غَيْرُهَا فِي سَفَرِه. الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (627/2) دار الفكر-بيروت