It is not permissible to pray any Salaah without Wudhu or Tayammum except for a valid excuse

 i have question regarding praying without wudu in this situation. If someone wakes up late for fajr prayer and he has only 2-3 min before sunrise and he knows if he do wudu or tayamum, even the fard parts of wudu he will miss the prayer. what should he do in this situation? leave prayer or do it without prayer and repeat it later? if someone did it, did he do kufr and is kafir? please let me know. 

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In the situation in reference, one must perform the Fardh acts  of Wudhu  and pray Fajr Salaah by performing only the Fardh and Wajib acts of Salaah.  If he fears that in making Wudhu, he will miss Fajr Salaah; he should make Tayammum and pray Fajr Salaah. However, the Fajr Salaah prayed with Tayammum will be repeated after Sunrise. 

It is not permissible to pray any Salaah without Wudhu or Tayammum except for a valid excuse.  It is also not permissible to abandon the Salaah if after performing Wudhu or Tayammum there is enough time to pray the Takbeer Tahreemah. 

Hence, if the sun rises whilst praying Fajr Salaah, the Salaah will become a Nafl Salaah. The Fajr Salaah will then be repeated (qadha) after sunrise.

If one prays Salaah without doing Wudhu accidentally or unknowingly, it will not take him out of the fold of Islam.

And Allah Ta’āla Knows Best

Maaz Chati

Student Darul Iftaa
Blackburn, England, UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 إذا تعارض المانع والمقتضي فإنه يقدم المانع فلو ضاق الوقت أو الماء عن سنن الطهارة حرم فعلها

الأشباه والنظائر (100/1) دار الكتب العلمية

 فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

سورة المائدة آية ٤

 فهل يصلي بغير وضوء وهو يقدر على الوضوء قال لا قلت فإن فعل في هذا كله وصلى قال لا يجزيه وعليه أن يعيد

الأصل 

وكذا إذا خاف فوت الوقت لو توضأ لم يتيمم ويتوضأ ويقضي ما فاته لأن الفوات إلى خلف وهو القضاء

الهداية (29/1) 

وبما قررناه علم أن المعتبر المسافة دون خوف فوت الوقت خلافا لزفر وفي المبتغى بالغين المعجمة ومن كان في كلة جاز تيممه لخوف البق أو مطر وحر شديد إن خاف فوت الوقت اهـ

ولا يخفى أن هذا مناسب لقول زفر لا لقول أئمتنا فإنهم لا يعتبرون خوف الفوت، وإنما العبرة للبعد كما قدمناه كذا في شرح منية المصلي لكن ظفرت بأن التيمم لخوف فوت الوقت رواية عن مشايخنا ذكرها في القنية في مسائل من ابتلي ببليتين ويتفرع على هذا الاختلاف ما لو ازدحم جمع على بئر لا يمكن الاستقاء منها إلا بالمناوبة لضيق الموقف أو لاتحاد الآلة للاستقاء ونحو ذلك فإن كان يتوقع وصول النوبة إليه قبل خروج الوقت لم يجز له التيمم بالاتفاق

وإن علم أنها لا تصير إليه إلا بعد خروج الوقت يصبر عندنا ليتوضأ بعد الوقت وعند زفر يتيمم ولو كان جمع من العراة وليس معهم إلا ثوب يتناوبونه وعلم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد الوقت فإنه يصبر ولا يصلي عاريا ولو اجتمعوا في سفينة أو بيت ضيق وليس هناك موضع يسع أن يصلي قائما فقط لا يصلي قاعدا بل تصبر ويصلي قائما بعد الوقت كما لو كان مريضا عاجزا عن القيام واستعمال الماء في الوقت ويغلب على ظنه القدرة بعده وكذا لو كان معه ثوب نجس ومعه ماء يغسله ولكن لو غسله خرج الوقت لزم غسله وإن خرج الوقت كذا في التوشيح وأما العدم معنى لا صورة فهو أن يعجز عن استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه وسيأتي بيانه مفصلا

البحر الرائق (147/1) دار الكتب العلمية

(لا) يتيمم (لفوت جمعة ووقت) ولو وترا لفواتها إلى بدل وقيل يتيمم لفوات الوقت قال الحلبي فالأحوط أن يتيمم ويصلي ثم يعيده

الدر المختار (252/1) دار الكتب العلمية

قوله لفواتها) أي هذه المذكورات إلى بدل فبدل الوقتيات والوتر القضاء وبدل الجمعة الظهر فهو بدلها صورة عند الفوات وإن كان في ظاهر المذهب هو الأصل، والجمعة خلف عنه خلافا لزفر كما في البحر (قوله وقيل يتيمم إلخ) هو قول زفر. وفي القنية أنه رواية عن مشايخنا بحر، وقدمنا ثمرة الخلاف (قوله قال الحلبي) أي البرهان إبراهيم الحلبي في شرحه عن المنية، وذكر مثله العلامة ابن أمير حاج الحلبي في الحلية شرح المنية حيث ذكر فروعا عن المشايخ، ثم قال ما حاصله: ولعل هذا من هؤلاء المشايخ اختيار لقول زفر لقوة دليله وهو أن التيمم إنما شرع للحاجة إلى أداء الصلاة في الوقت فيتيمم عند خوف فوته. قال شيخنا ابن الهمام ولم يتجه لهم عليه سوى أن التقصير جاء من قبله فلا يوجب الترخيص عليه وهو إنما يتم إذا أخر لا لعذر اهـ وأقول إذا أخر لا لعذر فهو عاص والمذهب عندنا أنه كالمطيع في الرخص نعم تأخيره إلى هذا الحد عذر جاء من قبل غير صاحب الحق فينبغي أن يقال يتيمم ويصلي ثم يعيد الوضوء كمن عجز بعذر من قبل العباد وقد نقل الزاهدي في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد وقد ذكر ابن خلكان أنه كان حنفي المذهب وكذا ذكره في [الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية] اهـ ما في الحلية قلت وهذا قول متوسط بين القولين وفيه الخروج عن العهدة بيقين فلذا أقره الشارح ثم رأيته منقولا في التتارخانية عن أبي نصر بن سلام وهو من كبار الأئمة الحنفية قطعا فينبغي العمل به احتياطا ولا سيما وكلام ابن الهمام يميل إلى ترجيح قول زفر كما علمته بل قد علمت من كلام القنية أنه رواية عن مشايخنا الثلاثة ونظير هذا مسألة الضيف الذي خاف ريبة فإنهم قالوا يصلي ثم يعيد والله تعالى أعلم

رد المحتار (256/1) دار الفكر

سوال: اگر پانی موجود ہے مگر وضوء کرنے سے وقت نکل جانیکا خوف ہے تو تیمم کرکے نماز پڑھ لینا درست ہے یا نہیں؟ 

جواب: تیمم سے نماز نہ ہوگی- البتہ بہتر صورت یہ ہے کہ تیمم کرکے پڑھ لے اور بعد وقت کے وضوء کرکے قضا کرلے-

احسن الفتاوی (54/2) ایچ ایم سعید

سوال: تنگئی وقت کی بنا پر جو نماز تیمم کرکے پڑھی گئی بعد غسل احتیاطا اعادہ ضروری ہے کہ نہیں؟

جواب: وہ نماز صحیح نہیں ہوئی اس کا دوبارہ پڑھنا فرض ہے

فتاوی محمودیۃ (185/5) دار الافتاء جامعیہ فاروقیہ

ولو خاف خروج الوقت بسبب الوضوء في سائر الصلاة أي ما عدا صلاة العيد والجنازة لا يتيمم عندنا بل يتوضأ ويقضي ما فاته إن خرج الوقت وقال زفر يتيمم ولا يفوت الصلاة وقال الزاهدي وقد قال مشايخنا إنه يعتبر الوقت وذكر عن الحلواني أن المسافر إذا لم يجد مكانا طاهرا بأن كان على الأرض نجاسة وابتلت بالمطر واختلطت فإن قدر على أن يسرع حتى يجد مكانا طاهرا قبل خروج الوقت فعل وإلا يصلي بالإيماء ولا يعيد فقد اعتبر الحلواني خروج الوقت لجواز الإيماء فاعتباره في جواز التيمم أولى وحينئذ فالإحتياط أن يصلي بالتيمم في الوقت ثم يعيد ليخرج عن العهدتين بيقين…لأن التيمم إنما يجوز ويعتبر عند العجز عن استعمال الماء حقيقة أو حكما كخوف الفوت لا إلى خلف

غنية المتمملي (50) دار النشر العلمية

ولو خاف خروج الوقت في سائر الصلوات لا يتيمم بل يتوضأ ويقضي ما فاته بعد أن يكون الماء بحضرته أو قريبا منه وهو قادر على استعماله معنى كما هو قادر عليه حسا

سواء كانت مكتوبة أو واجبة – كالوتر- لأنها تفوت إلى خلف وهو القضاء فلم يتحقق فواتها مطلقا بل الفوات إلى بدل آكد فوات لقيامه معنى

حلبة المجلي (256/1) دار الكتب العلمية

 والشرط توهمه لا حقيقته أي الشرط فيما بين هذه القدرة الممكنة الأدنى كونه متوهم الوجود لا متحقق الوجود أي لا يلزم أن يكون الوقت الذي يسع أربع ركعات موجودا متحققا في الحال بل يكفي وهمه فإن تحقق هذا الموهوم في الخارج بأن يمتد الوقت من جانب الله يؤديه فيه وإلا تظهر ثمرته في القضاء حتى إذا بلغ الصبي أو أسلم الكافر أو طهرت الحائض في أخر الوقت لزمته الصلاة لتوهم الإمتداد في أخر الوقت بوقف الشمس والمراد بآخر الوقت الذي لا يسع فيه إلا مقدار التحريمة فإذا حدثت هذه الموجبات في هذا الوقت لزمته الصلاة لإحتمال امتداده بوقف الشمس فإن امتد في الواقع يؤديه فيه وإلا يقضيها

نور الأنوار (137/1) مكتبة البشرى

الوجوب يتعلق بآخر الوقت

المحيط البرهاني (40/2) دار الكتب العلمية

الوجوب يتعلق عندنا بآخر الوقت بمقدار التحريمة حتى أن الكافر إذا أسلم والصبي إذا بلغ والمجنون إذا أفاق والحائض إذا طهرت إن بقي مقدار التحريمة يجب عليه الصلاة عندنا

الفتاوى الهندية (51/1) دار الفكر

وحاصل هذا أن الصلاة يتضيق وجوبها في آخر الوقت إذا بقي من الوقت مقدار ما يمكن أداء تلك الصلاة فيه بلا خلاف بين أصحابنا فأما إذا بقي من الوقت مقدار ما يؤدي بعض الصلاة أو مقدار ما يتحرم لا غير عندنا يجب عليه الصلاة

تحفة الفقهاء (233/1) دار الكتب العلمية

 (قوله وبه) أي بما في الظهيرية لأنه الذي ينتج ما ذكره ط

(قوله: غير مكفر) أشار به إلى الرد على بعض المشايخ حيث قال المختار أنه يكفر بالصلاة بغير طهارة لا بالصلاة بالثوب النجس وإلى غير القبلة لجواز الأخيرتين حالة العذر بخلاف الأولى فإنه لا يؤتى بها بحال فيكفر قال الصدر الشهيد وبه نأخذ ذكره في الخلاصة والذخيرة وبحث فيه في الحلية بوجهين أحدهما ما أشار إليه الشارح ثانيهما أن الجواز بعذر لا يؤثر في عدم الإكفار بلا عذر لأن الموجب للإكفار في هذه المسائل هو الاستهانة فحيث ثبتت الاستهانة في الكل تساوى الكل في الإكفار وحيث انتفت منها تساوت في عدمه وذلك لأنه ليس حكم الفرض لزوم الكفر بتركه وإلا كان كل تارك لفرض كافرا وإنما حكمه لزوم الكفر بجحده بلا شبهة دارئة اهـ ملخصا أي والاستخفاف في حكم الجحود

(قوله كما في الخانية) حيث قال بعد ذكره الخلاف في مسألة الصلاة بلا طهارة وأن الإكفار رواية النوادر وفي ظاهر الرواية لا يكون كفرا وإنما اختلفوا إذا صلى لا على وجه الاستخفاف بالدين فإن كان وجه الاستخفاف ينبغي أن يكون كفرا عند الكل اهـ

أقول وهذا مؤيد لما بحثه في الحلية لكن بعد اعتبار كونه مستخفا ومستهينا بالدين كما علمت من كلام الخانية وهو بمعنى الاستهزاء والسخرية به أما لو كان بمعنى عد ذلك الفعل خفيفا وهينا من غير استهزاء ولا سخرية بل لمجرد الكسل أو الجهل فينبغي أن لا يكون كفرا عند الكل تأمل

رد المحتار (81/1) دار الفكر

ولو صلى بغير وضوء متعمدا يكفر قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالى وبه نأخذ وفي كتاب التحري إذا تحرى ووقع تحريه على جهة فترك تلك الجهة وصلى إلى جهة أخرى روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال أخشى عليه الكفر لإعراضه عن القبلة واختلف المشايخ رحمهم الله تعالى في كفره قال شمس الأئمة الحلواني الأظهر أنه إذا صلى إلى غير القبلة على وجه الاستهزاء والاستخفاف يصير كافرا ولو ابتلي إنسان بذلك لضرورة بأن كان يصلي مع قوم فأحدث واستحيا أن يظهر وكتم ذلك وصلى هكذا أو كان بقرب من العدو فقام وصلى، وهو غير طاهر

قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى لا يصير كافرا إلا أنه غير مستهزئ ومن ابتلي بذلك لضرورة أو لحياء ينبغي أن لا يقصد بالقيام قيام الصلاة، ولا يقرأ شيئا إذا حنى ظهره لا يقصد الركوع ولا يسبح حتى لا يصير كافرا بالإجماع

الفتاوى الهندية (268/2) دار الفكر